靜園夜語(yǔ)

內(nèi)容概要

　　《靜園夜語(yǔ)：哲學(xué)隨想錄》的風(fēng)格，文字雖然稍長(zhǎng)點(diǎn)，仍屬短文。只是文章中涉及中國(guó)歷史、哲學(xué)、文學(xué)，有點(diǎn)掉書(shū)袋，但還是以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人的哲學(xué)體悟?yàn)橹鬏S，尚可一讀。靜園是中國(guó)人民大學(xué)的一處宿舍。所處三室，70多平方米。我從50平方米的林園二居小房遷入靜園新居，從此有了一個(gè)獨(dú)立的屬于我個(gè)人的書(shū)房，能擺一臺(tái)電腦?！鹅o園夜語(yǔ)》就是在這間約7平方米的書(shū)房中敲成的　　《漫步遐思》出版后受到一些讀者的鼓勵(lì)，“老夫聊發(fā)少年狂”，有時(shí)靈感突發(fā)，不能自己，晚上也常敲敲鍵盤(pán)，故名《靜園夜語(yǔ)》，實(shí)際上還是白天寫(xiě)的時(shí)間多。所謂“夜語(yǔ)”，名實(shí)難符。

作者簡(jiǎn)介

　　陳先達(dá)，江西鄱陽(yáng)人。生于1930年12月30日。1953年復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)，分配到中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義研究班哲學(xué)分班學(xué)習(xí)，1956年畢業(yè)留校。身無(wú)半官，一生從教。雖有小挫，終難舍筆。著有《陳先達(dá)文集》（6卷本）、《處在夾縫中的哲學(xué)》等書(shū)。合著中較有影響的是《被肢解的馬克思》。有舊體詩(shī)《學(xué)步詩(shī)選》問(wèn)世，薄薄一本，自?shī)手鳎瑸樽R(shí)者哂笑?！　∧杲搜栽阪I盤(pán)上敲敲打打。非求聞達(dá)，實(shí)防癡呆?！熬蛹也恢兔變r(jià)，弄文差比弄孫強(qiáng)”，可為晚年寫(xiě)照。

書(shū)籍目錄

上篇一、哲學(xué)貧困與哲學(xué)家的窮困二、為道與為學(xué)三、在枯燥哲學(xué)命題的背后四、學(xué)哲學(xué)要防止走火入魔五、矢人與函人六、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義七、魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)與郭駝種樹(shù)八、“的”必先立九、一位不懂哲學(xué)的國(guó)王就像一頭戴王冠的驢十、父母官與公仆十一、能與不能十二、個(gè)人主義的最佳治療方案十三、無(wú)知的迷信和有學(xué)問(wèn)的迷信十四、“有機(jī)事者必有機(jī)心”說(shuō)十五、非水求人，人實(shí)求水十六、人莫知其子之惡十七、人不是土豆十八、心中有群眾才能實(shí)事求是十九、白發(fā)死章句二十、“看不見(jiàn)的手”：規(guī)律起作用的方式二十一、“傻瓜”并非傻瓜二十二、不要在非此即彼的絕對(duì)對(duì)立中思維二十三、站起來(lái)，我們同樣也偉大二十四、如果沒(méi)有伽利略會(huì)怎樣二十五、社會(huì)現(xiàn)象的個(gè)別性、相似性與本質(zhì)重復(fù)陸二十六、歷史沒(méi)有意義嗎二十七、歷史事實(shí)是既成的不可更改的二十八、不探求原因就不必研究歷史二十九、關(guān)于克婁巴特的鼻子的爭(zhēng)論三十、社會(huì)進(jìn)步中的曲線三十一、歷史的道德評(píng)價(jià)三十二、人的宗教崇拜與當(dāng)代的追星族三十三、歷史感和現(xiàn)實(shí)感三十四、歷史必然性與三角形的證明三十五、超越個(gè)人生命的局限三十六、類(lèi)與社會(huì)三十七、主客二分與天人合一三十八、王侯尚且憂貧，況編戶之民三十九、老百姓不是零四十、歷史是現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證四十一、歷史必然性與烏托邦四十二、把理想建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上四十三、魯國(guó)無(wú)儒和真假馬克思主義四十四、從《共產(chǎn)黨宣言》看什么是馬克思主義四十五、正確理解馬克思主義的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)四十六、盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)四十七、人的雙重角色：劇作者和劇中人四十八、生命的本質(zhì)與人的終極關(guān)懷四十九、無(wú)之為用五十、人文科學(xué)體系的個(gè)性不能是“唯我獨(dú)有”五十一、人文文化與科技文化五十二、文化與文明五十三、文明與人性五十四、文化爆炸五十五、人道與文明五十六、在物質(zhì)豐富和精神貧困的背后五十七、文化的積累和決裂五十八、在文明沖突論的背后五十九、以頭立地和以腳立地六十、老九與老大六十一、歷史的規(guī)律與循環(huán)六十二、歷史中的蕓蕓眾生六十三、爭(zhēng)論不休的哲學(xué)本質(zhì)問(wèn)題六十四、真理占有我，而不是我占有真理六十五、利益不是個(gè)人腳上的雞眼六十六、哲學(xué)應(yīng)該是被把握在哲學(xué)思維中的時(shí)代六十七、詩(shī)人不識(shí)漁人苦六十八、基因、血統(tǒng)與動(dòng)物政治學(xué)六十九、文化發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)造七十、人文學(xué)科的科學(xué)與價(jià)值七十一、有足未必走遍天下七十二、君子遠(yuǎn)庖廚式的人道主義七十三、幸福的阿Q和阿Q式的幸福七十四、英雄業(yè)績(jī)淘不盡七十五、金無(wú)足赤．人無(wú)完人七十六、智者千慮，必有一失七十七、尚留微命做詩(shī)僧下編

章節(jié)摘錄

　　五、矢人與函人　　矢人是指造箭的人，函人是指造盔甲的人。孟子說(shuō)，難道造箭的人比造盔甲的人壞嗎？造箭的人，唯恐箭不傷人，總是把箭造得能致人死命。而造盔甲的人，唯恐箭能傷人，總是力求把盔甲造得能抵擋住箭。醫(yī)生希望治病救人，沒(méi)有醫(yī)者不愿活人的，而制棺材的人則希望死人，生意越興旺越好。這是由于術(shù)即職業(yè)不同造成的。所以孟子的結(jié)論是，“故術(shù)不可不慎也”。而韓非則從另一個(gè)角度說(shuō)了大體相同的意思。他說(shuō)，饑荒的年景親兄弟可以不理，而豐年過(guò)客也可以招待吃飯。這并不是非骨肉而親過(guò)客，“多少之實(shí)異也”?！　∶献邮侨寮?，是性善論者，認(rèn)為人人皆有仁心。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。人天生就具有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非的本性?？扇诵陨?，并非人人都善，世界上確有不仁之人，怎樣解釋，用環(huán)境或術(shù)來(lái)解釋。由于環(huán)境或所操之術(shù)不同而使人固有本性正常發(fā)揮或發(fā)生改變。例如，矢人與函人的心術(shù)不同就是如此。韓非是法家，主張性惡論。可人的本性雖惡，但并不是人人皆惡事事皆惡時(shí)時(shí)皆惡，由于兇年或稔年不同人的行為可以不同。可由于儒家主張眭善，所以基本傾向是強(qiáng)調(diào)道德教化，人人皆可為堯舜。法家主張性惡，故強(qiáng)調(diào)法治，應(yīng)該嚴(yán)刑峻法?！　】梢?jiàn)，中國(guó)哲學(xué)中性善論者和性惡論者，強(qiáng)調(diào)的并不在于人性本身，而是以人性為其治國(guó)治世和為人處世態(tài)度立論的依據(jù)，并用以解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的行為。人的本性是善或惡是無(wú)法驗(yàn)證的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)都有相反的事例。性善論者不能否認(rèn)世上有壞人，而且無(wú)法否認(rèn)人可以為惡。性惡論者也不能否認(rèn)世上有善人，人可以為善。如何解釋這些事實(shí)呢？如果執(zhí)著于自己關(guān)于人性的觀念必然陷于困境，所以當(dāng)遇到相反事實(shí)時(shí)，必然要引入其他因素，如孟子引入術(shù)，韓非引入饑年與豐年就是如此。

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