漫步遐思

內(nèi)容概要

　　《漫步遐思：哲學(xué)隨想錄》開始，我的文風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，寫短點，寫實點，盡量寫自己確有所感的東西，而不再看重那種連自己都說不清楚的“長篇巨著”。進(jìn)入老年后，我只有兩種運動：一為體力運動，這就是散步；另一是腦力運動，這就是思考。這是一本走出來的書，故名曰《漫步遐思》。　　這是我的第一本哲學(xué)隨筆。我看重《漫步遐思：哲學(xué)隨想錄》，并非它有多大的學(xué)術(shù)含量，而是它在我的學(xué)術(shù)生涯中具有轉(zhuǎn)折性的意義。在此之前，我也是喜歡洋洋萬言的大文章，或者總想構(gòu)建哲學(xué)體系之類，瞧不上所謂的千字文。心勞日拙，在哲學(xué)領(lǐng)域中始終沒有悟性。

作者簡介

　　陳先達(dá)，江西鄱陽人。生于1930年12月30日。1953年復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)，分配到中國人民大學(xué)馬克思主義研究班哲學(xué)分班學(xué)習(xí)，1956年畢業(yè)留校。身無半官，一生從教。雖有小挫，終難合筆。著有《陳先達(dá)文集》（6卷本）、《處在夾縫中的哲學(xué)》等書。合著中較有影響的是《被肢解的馬克思》。有舊體詩《學(xué)步詩選》問世，薄薄一本，自娛之作，為識者哂笑?！　∧杲搜?，仍在鍵盤上敲敲打打。非求聞達(dá)，實防癡呆?！熬蛹也恢兔變r，弄文差比弄孫強”，可為晚年寫照。

書籍目錄

上篇一、宗教·神話·哲學(xué)二、不要回錯了家三、明白人與明白學(xué)四、哲學(xué)與自然科學(xué)五、境界六、知識與智慧七、我們依靠什么八、智慧與痛苦九、把哲學(xué)看成哲學(xué)十、哲學(xué)要永遠(yuǎn)注視現(xiàn)實十一、哲學(xué)方法的特點十二、飲食男女中的哲學(xué)和藝術(shù)十三、流行哲學(xué)與哲學(xué)的流行十四、哲學(xué)既要可愛又要可信十五、哲學(xué)中的有限與無限、整體與部分十六、解釋技術(shù)、意境和科學(xué)世界觀十七、哲學(xué)可以活人也可以殺人十八、哲學(xué)與人生十九、哲學(xué)的真理性與個性二十、哲學(xué)和尚與和尚哲學(xué)二十一、哲學(xué)并非只在抽象王國中馳騁二十二、深入哲學(xué)，走出哲學(xué)二十三、哲學(xué)家的眼睛二十四、馬克思主義哲學(xué)家不能是沙漠里的高僧二十五、哲學(xué)與時代二十六、科學(xué)與科學(xué)家二十七、哲學(xué)與文化二十八、哲學(xué)與宗教二十九、哲學(xué)與閑暇三十、哲學(xué)不是李爾王三十一、哲學(xué)的風(fēng)格三十二、哲學(xué)的民族性三十三、不能把哲學(xué)的階級性庸俗化三十四、哲學(xué)與哲學(xué)家的哲學(xué)意識三十五、爭論不休的哲學(xué)定義三十六、貓頭鷹與雄雞三十七、是一個主義不是兩個主義三十八、全球問題與全人類利益高于一切三十九、“天人合一”中的唯我論因素四十、費爾巴哈與超越四十一、對自然的多角度考察四十二、唯心主義者也受唯物主義規(guī)律支配四十三、自然科學(xué)及其效用四十四、天上的月與水中的月四十五、談死四十六、人的本質(zhì)四十七、人性四十八、類意識四十九、人道主義的社會制約性五十、我們?nèi)际切┘w性的人物五十一、個人與個人主義五十二、人的使命五十三、何謂見物不見人五十四、黑人就是黑人五十五、我一個人與每一個人五十六、沒有我，地球照樣轉(zhuǎn)五十七、人和人本主義五十八、人的問題的實質(zhì)是什么五十九、獨立的人與人的獨立性六十、一窩蜂只是一只蜂六十一、何謂“人學(xué)的空場”六十二、人的社會性與個人主義六十三、個人主義是動力嗎六十四、幸福與滿足六十五、時代的交叉點上六十六、人在對象化中自我確證六十七、人的需要和非人的需要六十八、包含矛盾的尺度六十九、人的類特性七十、不能在關(guān)系之外觀察人七十一、存在：人類自我中心的難題七十二、人學(xué)的理論誤區(qū)七十三、人在認(rèn)識中的困難七十四、爭論不休的異化問題七十五、人道主義與反人道主義七十六、死而不亡者壽七十七、被請出廟的神像只是木偶七十八、人是按人的方式來認(rèn)識和改造世界的七十九、人的自然進(jìn)化和社會發(fā)展八十、他人不是地獄八十一、自我能實現(xiàn)什么八十二、抽象人道主義的基礎(chǔ)：類意識八十三、生存與享受中篇下篇后記

章節(jié)摘錄

　　三十四、哲學(xué)與哲學(xué)家的哲學(xué)意識　　不少哲學(xué)家都追求最終真理，或者把自己的哲學(xué)看成是最完美的體系?！　『诟駹栐谶@個問題上也處于矛盾狀態(tài)。一方面，他把自己的哲學(xué)說成是對絕對觀念的最終把握，是哲學(xué)發(fā)展的終結(jié)；可另一方面又說，哲學(xué)是時代的產(chǎn)物，哲學(xué)是被把握在思維中的它的時代。這當(dāng)然是矛盾的。追求超時代的哲學(xué)與哲學(xué)的時代性是不可共存的。這種矛盾注定了黑格爾哲學(xué)必然解體的命運。　　馬克思強調(diào)哲學(xué)的時代性。真正的哲學(xué)是時代精神的精華這句名言，表達(dá)了馬克思對哲學(xué)的時代性的認(rèn)識。所有馬克思主義哲學(xué)家都強調(diào)哲學(xué)的時代性。梅林說過：“一個時代的經(jīng)濟(jì)、政治斗爭與這一時代的哲學(xué)之間的依存關(guān)系是那樣鮮明地暴露出來，即使最近視的人也會明白看到的?！边€說：“任何哲學(xué)都是由某一民族和某一時代的需要而產(chǎn)生的，它在這個民族和這個時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中有極其深刻的根源；甚至在它既經(jīng)出世之后，哲學(xué)體系的概念也不是以自己的重力起作用，而是作為仍然由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史發(fā)展的工具而起作用的。”普列漢諾夫也強調(diào)：“最徹底的唯物主義者也不否認(rèn)，每一種哲學(xué)體系只不過是自己時代的智慧的表現(xiàn)?！薄　≌軐W(xué)不是也不可能是超時代的。哲學(xué)并不是哲學(xué)家個人的奇思怪想，盡管哲學(xué)特別是唯心主義哲學(xué)給人以這種印象。但這是一種假象，只要對這種體系進(jìn)行馬克思主義的分析，就能發(fā)現(xiàn)它的時代特征。超越時代的哲學(xué)觀念是哲學(xué)與哲學(xué)家的哲學(xué)意識的矛盾。例如像莊子的這種無為、不爭、退讓、全生、盡年的哲學(xué)，離開了戰(zhàn)國時期的社會動亂和人的命運的浮沉不定是很難理解的?！　≌驗檎軐W(xué)的時代性，它不可能是永恒不變的。否則的話，就不會有哲學(xué)史。哲學(xué)有歷史，表明它是變化的，是各種體系更替的過程。

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