從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代

前言

　　30年前的春天，我作為恢復高考制度后的第一批大學生走進了大學，當時根本不知道什么是哲學，更不知道什么是西方哲學。大學的課程中我們首先學習的是馬克思主義哲學：辯證唯物主義和歷史唯物主義，以及馬克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典作家的哲學原著?！段鞣秸軐W史》課程的學習激起了我對哲學更濃厚的興趣，也加深了我對馬克思主義哲學的理解。十一屆三中全會以后的改革開放和思想解放運動，使國人能夠開眼看世界，“薩特熱”、“尼采熱”、“弗洛伊德熱”也喚起了許多青年的理論熱情，許許多多的西方哲學思潮涌進來，也為思想解放運動提供了許多思想資料。學習馬克思主義哲學、接觸中西哲學使我下定決心要把哲學作為我的專業(yè)，覺得只有哲學這門學科才能滿足我的理論興趣。大學本科階段，我在學校創(chuàng)辦的《社會科學論叢》上發(fā)表的第一篇文章就是以《也談洛克的兩種性質(zhì)學說》為題參與當時西方哲學界頗為熱烈的關(guān)于"兩種性質(zhì)學說"問題的討論。

內(nèi)容概要

對于西方哲學的研究，我主張“四個聯(lián)系”。第一，要把西方哲學史和現(xiàn)代西方哲學聯(lián)系起來研究，因為歷史本來就是一脈相承的，離開了古典學就無法理解現(xiàn)代哲學，離開了現(xiàn)代哲學也就不能更好地理解古典哲學。第二，要把西方的英美哲學和歐洲大陸哲學聯(lián)系起來研究，因為不僅英美哲學與歐陸哲學本來就是同根同源，而且發(fā)展到20世紀下半葉，科學主義和人體主義相融合的趨勢越來越明顯。只有這種聯(lián)系和整合的研究方法中才能夠?qū)ξ鞣秸軐W有一個完整的理解。第三，要把西方哲學和中國哲學聯(lián)系起來研究首先要打基礎(chǔ)，對西方哲學和中國哲學分別有較好的學術(shù)功底，然后，力爭融貫中西，進行比較研究。第四，要把關(guān)起門來讀經(jīng)典著作與走向世界進行學術(shù)交流聯(lián)系起來。多讀名家的原典原著，這是修煉學術(shù)的最好途徑，但是，也不能閉門造車，要走出去與世界上的學者交流，進行智慧的碰撞。我把這叫做既要坐中國的冷板凳，又要喝西方的熱咖啡。

作者簡介

馮俊，1958年生，湖北省英山縣人。中國人民大學副校長兼哲學院院長，哲學博士、教授。教育部哲學學科教學指導委員會副主任委員，中華全國外國哲學史學會理事長。專著有《笛卡兒第一哲學研究》《法國近代哲學》《當代法國倫理思想概論》《后現(xiàn)代主義哲學講演錄》《開啟理性之門——笛卡兒哲學研究》《行走于教育和哲學之間——馮俊教育講演錄》等，翻譯或主持翻譯有《笛卡兒》《馬勒伯朗士的“神”的觀念和朱熹的“理”的觀念》《勞特利奇哲學史》(十卷本)和《布萊克威爾哲學指導叢書》等哲學著作和教材二十余種，發(fā)表學術(shù)論文百余篇，主編著作和文集十余種。曾在英國牛津大學做高級訪問學者，并在世界上二十多個國家和地區(qū)進行過學術(shù)交流和訪問。

書籍目錄

上篇　從現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的法國哲學　笛卡兒的第一哲學　　1.“我思故我在”　　2.心身關(guān)系與現(xiàn)代心智哲學　18世紀法國啟蒙哲學再審視　　1.18世紀法國啟蒙哲學特點的重新審視　　2.18世紀法國的歷史哲學和文化哲學　19世紀中后期法國哲學　　1.觀念學學派　　2.折衷主義　　3.新批判主義　　4.孔德　　5.精神論運動　20世紀上半葉法國哲學思潮　　1.價值哲學和人格主義　　2.新托馬斯主義的倫理思想　　3.讓-保羅·薩特和以賽亞·伯林的“自由觀”之比較　　4.保羅·利科的人學理論　　5.“新左派”、“新哲學”和“新右派”的政治倫理思想　20世紀下半葉法國后現(xiàn)代主義哲學　　1.從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的哲學轉(zhuǎn)向　　2.德里達的“解構(gòu)”　　3.勒維納斯的倫理學　　4.德勒茲論述“欲望的流動”　　5.利奧塔描繪“后現(xiàn)代狀況”下篇　中國視野上的西方哲學研究　歐洲近代認識論問題　　1.休謨哲學的第一原理　　2.萊布尼茨所設(shè)想的“概率邏輯”　　3.《單子論》中的認識論思想試探　　4.關(guān)于康德認識論中的主體　近代認識論問題的現(xiàn)代解答　　1.經(jīng)驗：從證實到證偽　　2.因果必然性和歸納問題　西方哲學研究前沿進展　　1.當今英國哲學的研究取向及其特點　　2.世紀之交的西方哲學及其研究之展望　　3.我國西方哲學研究的歷史與現(xiàn)狀　中國哲學比較研究和方法論探討　　1.比較哲學的一個范例　　2.中外文化交融中的方法論走向　　3.救哲學和學哲學的方法指南　　4.哲學史研究方法論的反思　　5.西方哲學中的“和諧”思想后記

章節(jié)摘錄

　　但實際上這種同一性假設(shè)仍然是以“內(nèi)省論”為基礎(chǔ)的。意識經(jīng)驗是依賴于病人自己的內(nèi)省的，我們永遠不能通過直接的觀察，哪怕是最為準確的觀察來描述病人的內(nèi)心活動，而只有依靠他自己的內(nèi)省和體驗來作出報告。因此，意識經(jīng)驗概念不能還原為行為和可觀察的活動的概念。對于個人心理體驗的描述是主觀性的、私人性的，用的是一種心靈語言，但缺乏一種客觀性、普遍性和主體間性；而物理主義和行為主義的優(yōu)點是用一種客觀的、公共的、主體間的語言來描述心理的東西；“同一性假設(shè)”則是通過對大腦的神經(jīng)生理過程的觀察來描述心理的東西，也具有主體間可觀察的、公共的、客觀的等特點。費格爾（Feigl）企圖建立一種“系統(tǒng)同一理論”把以上主觀的、內(nèi)省的特點與公共的、可觀察的特點結(jié)合起來，把心靈主義、行為主義和神經(jīng)生理學三者統(tǒng)一起來。他主張心靈語言、行為語言和神經(jīng)生理學語言所描述的事實是相互同一的。這種相互同一是指它們既是獨立的又是同一的。首先，它們各自都有獨立的存在，不是同一個事實從不同的方面去看、用不同的語言去描述；其次，它們不是邏輯上的同一，不是把三種語言中的一種還原為另外兩種，不是指三種語言概念之間的可還原性。特別是心靈語言在邏輯上是獨立于而不能還原為另外兩種語言，甚至可以說它是另外兩種語言的基礎(chǔ)，因為只有它才能表達感覺內(nèi)容、意識經(jīng)驗。這種同一理論只能意味著在這些語言的所指者之間有一種可以經(jīng)驗地證明的統(tǒng)一?！　嶋H上，類型同一理論一開始就受到多方面的反駁。有人認為，不同種類的有機物可能共有某些類型的生理狀態(tài)，比如說疼痛，盡管它們的解剖的、生理的差異如此之大，根本不可能具有共同類型的身體狀況。由此可見，同一種心理狀況可以在不同類型的身體狀態(tài)中實現(xiàn)即多重實現(xiàn)，因而就不能是一種心理狀態(tài)的類型完全等同于一種身體狀態(tài)的類型。

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