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米歇爾·?？?/h1>
出版時間：2008-10  出版社：北京師范大學出版社  作者：詹姆斯·D·馬歇爾  頁數(shù)：219  
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前言

從洛森克蘭茲的《教育學的體系》一書的出版(1848年)算起，教育哲學的歷史已經一百五十多年了。中國的教育哲學研究相對來說則晚了許多，從杜威來華講學(1919年)開始算起，迄今不足百年，而且中間還中斷了一段時間。20世紀80年代初，我國開始重建教育哲學。經過二十多年的建設和發(fā)展，我國教育哲學的研究和教學都取得了令人欣慰的成就。1980年，我國在高等院校中重開教育哲學課。為適應教學的需要，以前曾長期從事教育哲學研究和教學的老一輩學者率先進行教育哲學的研究，積極開展我國教育哲學的重建工作。尤其令人可喜的是，在他們的帶領和幫助下，一部分中青年同志和哲學工作者也參加進來，這不僅給我們的隊伍建設注入了新的血液，而且也使教育與哲學的結合向前跨出了一大步。因教學而研究，教學又為研究培養(yǎng)后備力量。正是在教學和研究的良性互動中我國的教育哲學逐步前進，體系不斷更新，研究的問題領域不斷擴展，在一些重大理論和實際問題上作出了自己的貢獻。目前出版的教育哲學專著已有幾十本之多，論文更是不計其數(shù)。在這二十多年中，我國教育哲學在學科建設上的成就大致表現(xiàn)為五個方面。一是以馬克思主義為指導，重建教育哲學學科體系。二是拓展了教育哲學的研究領域，教育哲學的研究從教材編寫深入到專題問題的研究。三是對中國傳統(tǒng)教育哲學思想進行了初步的整理和闡述，開始了中國教育哲學研究“本土化”的努力。

內容概要

詹姆斯·馬歇爾撰寫這本書的目的是試圖以一種與教育有關的方式在教育領域內把?？碌乃枷牒屠碚摻榻B給世人。詹姆斯·馬歇爾認為，要想理解?？碌乃枷耄仨毴チ私狻岸?zhàn)”后法國的學術思潮和一些相關的知識，同時對那些與?？碌乃枷胂嗨苹蛳嗤乃枷?、著作和思想家有所了解，以此去認識?？滤捎?、借鑒的觀點、立場以及方法。

作者簡介

作者：(英國)詹姆斯·D·馬歇爾 (James D.Marshall) 譯者：于偉 李姍姍 叢書主編：陸有銓 石中英

書籍目錄

序前言 一千種面具第一章 ?？滤枷氲睦碚摐Y源第二章 自由主義與自由教育第三章 個人自主性：教育的一種目的第四章 教育與權力第五章 論教育第六章 再論個人自主性第七章 教育哲學的實踐參考文獻譯后記

章節(jié)摘錄

巴什拉對笛卡爾主體的批判是重要的，他強調為了主體對確定性的直觀判斷，主體自身必須濾除任何潛在的扭曲的感受、偏見和歧視。與笛卡爾相反，巴什拉相信這種反思的透明性不能簡單運用到主體上，因為主體不能夠見到和全部評估，主體伴隨著被認為的某種直觀。巴什拉觀點是我們不能檢驗自我的深度，所以也許總是有未經過檢驗的假設，這些假設扭曲了任何的直觀。崗奎萊姆是一位科學的歷史學家而非一個科學的哲學家。他也是一位對哲學議題極端敏感的歷史學家。不像巴什拉，把物理學與化學作為科學理性的歷史例證，他把生物學和醫(yī)藥學作為主要來源?？梢哉f，選擇生物學和醫(yī)藥學并且拒絕宏大的科學事件，如哥白尼革命。他捏造法國科學歷史過程的變化。這些科學并不像物理學和化學那么嚴密，而且與非話語實踐不可避免地交錯在一起，?？掳堰@種取代進一步擴展到人類科學。巴什拉關注的是科學的變化和科學的合理性，崗奎萊姆關注概念的歷史。他的概念的歷史不是觀點的歷史，也不是術語、現(xiàn)象或理論的歷史。也許通過消除其他可能的競爭者能更好地解釋他的立場。術語的歷史——如果確實存在這樣的事物——它本身與追尋術語的使用有關，也許它的使用從原初用法到現(xiàn)代用法，所以“原子”這個詞當前在現(xiàn)代科學中使用，同樣也被蘇格拉底之前的先哲們使用。然而，盡管蘇格拉底之前的先哲和當代科學家都用同一個詞，但這些詞所涉及的內容卻很少甚至沒有共同性。這樣的歷史是否有任何智力上的重要性在這里是不重要的，因為這個歷史并不是崗奎萊姆所關注的。他關心的是概念的歷史。這也不能被認為是現(xiàn)象的歷史。例如有人可能提到火山爆發(fā)或地震的歷史，比如在舊金山，這對崗奎萊姆來說，重要的不是觀察到的——現(xiàn)象——而是這些現(xiàn)象的解釋。那么，對具有科學概念的人或者從事科學的人，或者書寫科學歷史的人來說，觀察和描述現(xiàn)象是不夠的，不管現(xiàn)象有多新，有多出人意料(也許是培根實驗的結果)。對于崗奎萊姆來說，科學的歷史不是上面確認的某種意義上的現(xiàn)象歷史。對普里斯特利來說，它也不是充分的，已經嘗試以觀察的術語解釋燃燒(當時拉瓦錫已經表明了這是不充分的)。對于崗奎萊姆來說，普里斯特利(蹦estly)沒有氧的觀念，然而拉瓦錫卻有。

后記

一個非歷史的歷史學家，一個反人本主義的人文科學家，一個反結構主義的結構主義者。西方思想家用這三句話評判了不可評判的?？?。他被稱為“20世紀法蘭西的尼采”，“薩特之后法國最重要的思想家”，對其思想的研究一直是我國學術界的熱點。顯然，?？率?0世紀最有影響的思想家之一，不僅如此，他也是對20世紀的教育產生最有影響的思想家之一。?？卤救藫芜^中學教師，有豐富的教育實踐經驗，同時他在一些著作中尤其是在《規(guī)訓與懲罰》中集中論述了教育問題。《規(guī)訓與懲罰》一書在我國翻譯出版以來，規(guī)訓、懲罰成為教育理論界和第一線中小學教師關注的重要主題詞，由此可見?？碌挠绊?。為此我們翻譯了這本書，相信這本書的翻譯出版將會有助于我們更好地理解與研究?？碌慕逃枷?。本書是新西蘭詹姆斯·馬歇爾經過長期的寫作所完成的，他撰寫這本書的目的是試圖以一種與教育有關的方式在教育領域內把?？碌乃枷牒屠碚摻榻B給世人。詹姆斯·馬歇爾認為要想理解?？碌乃枷?，必須去了解“二戰(zhàn)”后法國的學術思潮和一些相關的知識，同時對那些與?？碌乃枷胂嗨苹蛳嗤乃枷?、著作和思想家有所了解，以此去認識?？滤捎谩⒔梃b的觀點、立場以及方法。我從五年前開始關注?？碌恼軐W及其教育思想，也發(fā)表過相關的論文，并且承擔了兩項相關的研究課題，翻譯本書是我們學習、研究?？陆逃枷氲男枰?，也是教育哲學學科建設的需要，我的研究生戴軍、李倩、李姍姍、劉芳、趙光磊、欒天、牛楠森先后對本書的不同章節(jié)進行了翻譯，最后經過我和我的博士生李姍姍的反復校對和修飾才得以成稿。

編輯推薦

《米歇爾·福柯:個人自主與教育》所講述的是一個非歷史的歷史學家，一個反人本主義的人文科學家，一個反結構主義的結構主義者。西方思想家用這三句話評判了不可評判的?？隆?/pre>






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用戶評論 (總計7條)

　
　
  •   無論是書的質量還是價格都挺滿意的。
  •   好書，但是送來的有點臟，希望下次注意
  •   物有所值，好書一本
  •   翻譯的確實太差了，很多句子不通順。
  •   ?？碌睦碚摵脱芯繉蠼Y構主義、建構主義都有著深遠的影響?，F(xiàn)在在社會科學領域，想要繞過他幾乎是不可能的。不過，由于?？轮霾簧?，自己的理論又不斷發(fā)展變化，所以對于那些想迅速把握其理論對于某一特定學科意義的人來說，讀起來會有點費時間?！睹仔獱枴じ？拢簜€人自主與教育》一書的作者對?？略趥€人自主與教育方面的總結可以給教育學領域需要初步了解?？孪嚓P思想的人一個快速深入的機會。另外，書中還介紹了戰(zhàn)后法國的政治變化和各種思潮，特別描寫了福柯在這些運動、思潮中的具體情況，不僅讀來有趣，而且為我們從多方面了解?？虏⒏鼫蚀_地把握其理論提供了幫助。 但是，該書的翻譯極大破壞了原著，不僅文字上有翻譯理論著作常見的西化拗口，而且有明顯的對原著的誤解，還有由于沒有理解原文語言結構而硬譯亂譯，造成譯文混亂的地方，使得該書的閱讀價值大打折扣。反正我是沒有耐心讀完它了。從該書有多位譯者的情況做最一個推測，估計是組織了一批英語不過關、理論不扎實、對西方情況不了解的研究生（甚至本科生）翻譯的。因此，如果大家能找來原文讀，應該是不錯的一本書?？上н@爛翻譯毀了好書。
  •   是正版的，比較滿意！
  •   　　
    　　　　《米歇爾·福柯：個人自主與教育》一書通過?？碌囊暯呛陀^點，對現(xiàn)代自由主義與自由教育以及權利、教育和個人自主性的思考。本文將以對?？碌臋嗔碚摰睦斫狻嗔υ诮逃械捏w現(xiàn)、個人自主性發(fā)展中的權力作用的順序為思路，對福柯的個人自主與教育的觀點進行閱讀。以下為讀書筆記。
    　　　　
    　　　　了解?？?，首先要試圖理解他的微觀權力理論。在《規(guī)訓于懲罰》中，?？略谙底V學研究中提煉出來的權力的兩種形式，即管理生命的權力自17世紀以來發(fā)展出的兩極：一極是“人體的解剖政治”，另一極是“人口的生命政治”。把?？聦@兩種具體權力形式的文本結合起來分析出?？卵壑械奈⒂^權力的若干特征：
    　　　　1、權力無所不在，且具體而微。他認為在整個現(xiàn)代社會，彌散性的權力已經浸入生活的各個方面，它可以在最細小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統(tǒng)一體中?！皺嗔哂懈鞣N不同的形態(tài)，使用各種不同的技術”，在各個不同的局部領域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。
    　　　　而在《規(guī)訓與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了權力技術的復制性：在17和18世紀，規(guī)訓機制逐漸擴展，遍布了整個社會機體。正如我們可以看到的，當代的工廠、學校、軍隊、兵營、醫(yī)院一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀律”這種懲戒權力全面滲透的結果，也即?？滤f的“規(guī)訓社會”的來臨。
    　　　　2、權力是一種關系和網(wǎng)絡。傳統(tǒng)的權力理論視權力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉讓的財產。而?？轮鲝垯嗔κ且环N關系，這種權力關系可以看作是處于流動而循環(huán)的過程中，“它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財產或者財富那樣被據(jù)為己有”。而且這樣一種權力關系又不是單向的支配與被支配關系，而是構成一個循環(huán)相連、錯綜交織的網(wǎng)絡。“權力以網(wǎng)絡的形式運作，在這個網(wǎng)上，個人不僅在流動，而且他們總是既處于服從的地位又同時運用著權力”。事實上，也正是權力的這種關系和網(wǎng)絡特性使權力能無所不在，能夠在每一時刻、一切地點的不同關系中生產出來。
    　　　　?？略趯σ?guī)訓權力的展示中提到的“層級監(jiān)視”就體現(xiàn)了權力的關系和網(wǎng)絡屬性?！半m然監(jiān)督要依賴人實現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關系網(wǎng)絡的作用，這個網(wǎng)絡在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在整個機構中，沒有誰絕對地擁有權力，權力在整個關系網(wǎng)絡中不斷地一層層地被生產出來，負有監(jiān)督任務的人員又無時不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀律形式使這種關系權力得以真實地運作起來。
    　　　　3、權力是匿名的、無主體的。?？乱辉購娬{權力問題的關鍵不在于誰掌握了權力，一直淡化權力的實施主體。事實上，我們從權力的關系和網(wǎng)絡特性中就能夠推導出，在?？履抢铮瑱嗔χ黧w是匿名的、不確定的，“一種虛構的關系自動地產生出一種真實的征服”。關系機制使權力自動化和非個性化，權力不再體現(xiàn)在某個主體身上了。事實上，?？抡J為，匿名的和臨時性的權力實施者越多，那么權力效應將體現(xiàn)得越充分。
    　　　　4、權力具有生產性，而不僅僅是壓抑的。在現(xiàn)代社會，權力的這種生產性就體現(xiàn)在對生命（或生活）的管理，即“使人活”，這是一種改造的積極性。
    　　　　懲戒權力在演變過程中，越來越強調對個人肉體的治理和規(guī)訓，而不是致死。通過一系列的權力技術，個人被無休止地編制進一種社會秩序中，為的是恢復，即重新生產出個體被削弱的力量、被取消的技能、被遺忘的道德。
    　　　　至此，通過譜系學的研究，在對現(xiàn)代兩種權力形式分析的基礎上，?？乱元毺氐暮蟋F(xiàn)代的、反結構主義的視角勾勒出了它所理解的微觀權力的面貌。這種微觀權力遠離政治、統(tǒng)治權、服從支配、系統(tǒng)功能等概念；它強調的是具體的、多樣性的、關系的、生產性的特點。權力成了一種治理術：這種治理術在今天的社會中無處不在，但又形態(tài)各異；它存在于被建立起來的各種關系和網(wǎng)絡中，但在這樣的關系和網(wǎng)絡中權力的主體卻無處可尋，個體自身就既是權力的工具又是權力的主人；最后，這種治理術不在于壓抑，而在于生產出各種效果。
    　　　　
    　　　　
    　　　　對權力之下的教育的觀點，權力自由主義的柏柏斯的權力觀點具有的特征是權力獨立于知識，權力的擁有者以違背接受者利益的自上而下的方式實施權利。教育不是必須的，卻是最后可以求助的一種事物。
    　　　　?？碌奈⒂^權力理論與權力自由主義的觀點具有些許差異：
    　　　　1、權力不被君主、國家、教師所有，而是被行為主體在無意識實踐這種權力、知識時作為一種關系存在。在一定程度上他們不擁有它，也沒察覺他們對它所進行的實踐，不能經常有意識地對它進行強加，個人不對現(xiàn)代權力的蔓延負責。
    　　　　2、權力的效果是肯定的，例如它帶給我們愉悅，以不同方式建構作為主體的我們。
    　　　　3、權力不是作用于信念而是行為，并經常被反抗；也作用于身體，改變能力，制造出順從的、有限的身體來過有益的生活。
    　　　　4、不關心權力作用于人們行為的方式是否合理。
    　　　　5、權力不是必須自上而下的，也不是被國家機構必須引導的；在社會中他是毛細血管，是以最微觀的水平工作的。因此權力不是以個人、君主之間的社會契約來被理解，而是在每天生活的政治中被理解。
    　　
    　　　　基于此，?？聦逃袡嗔Φ姆治鋈缦拢?br /> 　　　　1、由法律、傳統(tǒng)或經濟條件等構成的差異系統(tǒng)，為權力關系的充分運用提供了一些明顯立場。如教師法定的、傳統(tǒng)的教育地位為權力的運用提供了條件。
    　　　　2、當權力關系產生時，按照他人行為處事的人刻意追求的目的的類型。如教師追求教育目的，從而使現(xiàn)代權利通過規(guī)范化程序來發(fā)揮作用。
    　　　　3、通過強迫、服從、贊同、監(jiān)視、經濟獎勵等手段來使權力發(fā)揮作用。
    　　　　4、制度化的方式；也許會存在一個由法律、傳統(tǒng)和等級分化的結構組成的混合體，如家庭、學?；蜍婈牎?br /> 　　　　5、理性化程度，它依賴情景，賦予并展示權力實踐的程序使其程序得以合法化（教師處于權威中、教師權威的早期教育哲學）
    　　　　?？掠^點，權力關系的系譜學與分析將揭示學校的規(guī)范化功能。
    　　　　
    　　　　
    　　　　而在個人自主方面，新自由主義教育認為自由和選擇作為基礎概念，學生（家長、指導者）被認為是不僅僅可以對兩者的取舍進行深思熟慮，也可以在依據(jù)個人需要與利益兩者交替出現(xiàn)的教育綱要與綱要性質之間進行選擇。還有一個主要觀點是，消費者自身所選擇的教育質量優(yōu)于提供者為消費者提供的選擇，消費者比提供者更好地了解教育。
    　　　　從?？率降挠^點看，這些只是統(tǒng)治術所采用的形式的變化，政府在塑造和再造一種人類本質的形式——自主選擇者。然而，自主選擇者所提供的個人主義形式并不是被啟蒙思想和自由教育所培養(yǎng)的“自由人”。自主選擇者既是專制理性又是專權的產物。需求、利益和選擇的自身會被操控。自主選擇者獲得了獨立性，同時社會為此付出了極大的代價，個人選擇越發(fā)地需要被監(jiān)督，因而自主選擇者是可被操控的，也是容易被舍棄的。
    　　　　20世紀我們有了更人性化的教育方式，并改變了我們對孩子的態(tài)度，不再是狄更斯式的填鴨式教學，自由主義觀點如個體的重要性、成長或發(fā)展的心理學理論、對孩子需求合理以及與尊重的要求和更文明的社會政治觀點，已經在一定程度上滲透到現(xiàn)代學校當中。個人自主性而不是社會控制已經成為一個基本的目標，即使不是現(xiàn)代教育的目的。
    　　　　
    　　　　
    　　　　《個人自主與教育》一書主要解釋?？碌挠^點，并嘗試用他的觀點來評價作為教育目的的個人自主性：
    　　　　1、?？率购戏ㄐ耘c非法性的規(guī)范性概念處于懸而不決的狀態(tài)。他用權力、知識的概念把我們的注意力引向許多塑造過程——如對說、讀、寫的學習——這樣自由的框架將通常不會被看作兒童利益的對立面，也不會被看作權力關系的例子。而是，自由的框架運用了權威的概念，特別是理性—合法的權威，因為它是理性的，有著合法的內涵。
    　　　　2、福柯把我們引向這里，因為在追求教育客體的過程中，我們正在運用現(xiàn)代權力，而這也被指向統(tǒng)治術和政治支配的一種形式。如霍布斯所說，“人只能基于規(guī)訓成為政治主體”。自由教育的許多言論都忽視了霍布斯和盧梭所關注的事物，也就是規(guī)訓。這種現(xiàn)代的權力已經被專制理性所破壞，并且逐漸形成為我所說的專權。不幸的是，權威概念和選擇概念滲透到教育話語里掩蓋了這些權力形式。
    　　　　3、?？驴磥恚F(xiàn)代權利滲透到所有的現(xiàn)代社會，尤其是被發(fā)展以及濃縮在規(guī)訓中，仍舊是規(guī)訓和相關的人類科學的歸宿和源泉。專制理性和專權更加滲透到規(guī)訓——人力資源現(xiàn)代理論與管理——和公共學校中，學校自然就成為自主選擇者發(fā)展中進行“選擇”的第一個地點。
    　　　　4、在規(guī)訓中，人是道德的化身、性別的存在、學習者，現(xiàn)在是自主選擇者。在標準化的測試與“表白”過程中，人們被作為客體來被劃分，真理對于自我來說就是向自我的“揭示”。在構建這些主題時，以專權塑造了高度可管理的個體。
    　　　　5、作為閱讀者，意到?？碌倪@種極端視域，他聲稱不是在試圖嘲笑、替代或偽造權力的其他途徑，但他是在試圖提供現(xiàn)實所“具有”的另一個方面或另一種面具。
    　　　　一個一般性的結論或許是，?？潞苌贋閷嵺`中的教育者提供一個繼續(xù)前進的道路或者一個出路。他所提供的是對滲透到教育機構中微妙和復雜的權力關系的一種破壞性的評論，它塑造我們的身份，通過掩蓋我們的身份本建構的事實來使我們易于統(tǒng)治。他沒有為社會機構提供一個可供選擇的方法，而且他們的實踐本身就是被社會科學所塑造。這也是我在閱讀中對?？碌挠^點懷有矛盾的心情，閱讀中思想的震撼如狂風呼嘯掃蕩平原，摧枯拉朽，日月無光。以為窺見某種真相，既興奮，又痛苦，兼不知所措。他破壞一切，卻未給予任何安慰。但?？麓_實沒有義務給出答案。他拋出問題，便是一切價值所在。
    　　　　總體而言，我是贊成?？碌?。哲學使命作為人類對于自我的理解，哲學家必須能理解自我。對?？露?，閱讀和實踐哲學的目的本質上就是涉及對自我的探索和認知的事情。作為教育者，我們如何實現(xiàn)自身的自我探索以及如何引導學生走上追求真理的探索之路，仍然需要不多的思考與摸索。
    　　　　

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