中國社會轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新

前言

　　所謂“建設(shè)性反思批判精神”，是指我們社會學(xué)對社會現(xiàn)象的分析研究要有這樣一種精神或態(tài)度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據(jù)這種分析提出積極的建設(shè)性的改進(jìn)意見和方案，以增促社會進(jìn)步，減少社會代價。這種建設(shè)性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統(tǒng)一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的毫無反思批判的盲從態(tài)度。這里，反思和批判并用，是想強(qiáng)調(diào)兩者的某種相對區(qū)別，反思主要是對我們?nèi)撕腿祟愖约旱姆此肌z討；批判主要是對社會現(xiàn)實的批判、審視。人和人類、社會現(xiàn)實，既有真善美的一面，又有假惡丑的一面，需要通過反思批判，來發(fā)揚(yáng)光大前者，抑制減縮后者?！　∥疫x擇《建設(shè)性反思批判精神與中國社會學(xué)美好明天》作為主題發(fā)言的題目，是因為我越來越認(rèn)識到，建設(shè)性反思批判精神，對全面正確地認(rèn)識和把握復(fù)雜的中國社會的重要性；對推進(jìn)中國社會學(xué)自身健康發(fā)展的重要性；對缺乏人生經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的青年社會學(xué)子茁壯成長和成就事業(yè)的重要性。同時，選擇這個題目，還與我們最近研究19世紀(jì)、20世紀(jì)和新世紀(jì)的學(xué)術(shù)趨勢有關(guān)。因此，我想簡要地講下面三個問題：　　一、建設(shè)性反思批判精神與三個世紀(jì)學(xué)術(shù)趨勢啟示；　　二、建設(shè)性反思批判精神與全面把握中國現(xiàn)實社會；　　三、建設(shè)性反思批判精神與中國社會學(xué)的健康發(fā)展。

內(nèi)容概要

在當(dāng)代中國，社會改革不斷推動著社會轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會實踐活動的方方面面??活動方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進(jìn)了一個新的轉(zhuǎn)折期。這個偉大的、充滿生機(jī)的、既取得前所未有社會進(jìn)步又付出沉重社會代價的過程，使我們能夠從經(jīng)驗上更直接地體驗到“社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變”和它具有的兩種力量，體驗到社會矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、體驗到構(gòu)建和諧社會的艱巨性。面對這樣一個快速轉(zhuǎn)型的中國當(dāng)代社會，中國社會學(xué)必須以建設(shè)性反思批判精神，全面認(rèn)識和把握中國社會正負(fù)兩面，正確引導(dǎo)社會心態(tài)和社會思潮，積極地參與社會各個層次各個層面的制度創(chuàng)新，從而在改革發(fā)展和穩(wěn)定中最大限度地推進(jìn)社會進(jìn)步，并把社會代價減少到最低限度。為此作者在本書中分三個部分對于中國社會轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新進(jìn)行了闡述：實踐結(jié)構(gòu)論及其兩維視野；新型社會主義的特點及其在基層制度創(chuàng)新中的實踐；對新布達(dá)佩斯學(xué)派狹義轉(zhuǎn)型論的學(xué)術(shù)剖析。

書籍目錄

第一篇 實踐結(jié)構(gòu)論及其二維視野   社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變的若干新趨勢——一種社會學(xué)分析的新視角  社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變視野下的改革與和諧   社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變視野下的社會矛盾——一種社會學(xué)分析下的新視角  社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變與鍛鑄社會和諧的堅實支柱   社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變對理論創(chuàng)新的積極作用——一種社會學(xué)分析的新視角  社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變時代的馬克思主義社會學(xué)   如何研究中國經(jīng)驗：二維視野還是單極思維——從現(xiàn)代性全球化與本土社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系進(jìn)行分析 二 新型社會主義的特點及其在基層制度創(chuàng)新中的實踐 　關(guān)于指導(dǎo)思想和共同理想的幾點思考——從社會學(xué)視角分析社會主義核心價值體系 　堅持和發(fā)展共同理想的幾個問題——從社會學(xué)視角看新型社會主義 　在共建中共享 在共享中共建 　鄰里和睦的社會意義——一種社會學(xué)視角 　對鎮(zhèn)海特色和諧社區(qū)建設(shè)的兩點看法——一種社會學(xué)思考和討論　重建設(shè)會信任進(jìn)行制度創(chuàng)新的探索 　推進(jìn)社會公平正義的新型社會主義實踐——深圳關(guān)愛行動的社會學(xué)分析 　作為新型社會主義實踐的社區(qū)制度創(chuàng)新——對武漢市百步亭社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗的一種社會學(xué)分析 　在制度創(chuàng)新中落實社會公平——解讀廣州市委市政府《惠民66條》 　把公平正義的理念落實到社區(qū)制度的方方面面——以南京社區(qū)建設(shè)為例從社會學(xué)視角看社區(qū)制度創(chuàng)新的實質(zhì) 　社區(qū)文化建設(shè)與共同意義創(chuàng)新——蘇州滄浪區(qū)社區(qū)建設(shè)的特色 三 對新布達(dá)佩斯學(xué)派狹義轉(zhuǎn)型論的學(xué)術(shù)剖析 　當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)：新型社會主義的成長——對新布達(dá)佩斯學(xué)派中國版的學(xué)術(shù)剖析　新布達(dá)佩斯學(xué)派狹義轉(zhuǎn)型論的重大理論缺陷——一種社會學(xué)的學(xué)術(shù)視野 后記

章節(jié)摘錄

　　在一些西方社會學(xué)家看來，現(xiàn)代性是一個自我生長和成熟的過程，這一過程“本身也在老化”，風(fēng)險社會的出現(xiàn)就從一個方面表現(xiàn)了現(xiàn)代性和工業(yè)化的這種“老化”①。如果將古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時現(xiàn)代性進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)，社會分配的內(nèi)涵和性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。概括地說，在古典階段，社會分配的核心問題主要集中在收入和財富的分配方面，在后古典階段，社會分配的重心則轉(zhuǎn)移到了對風(fēng)險的分配?！　∝敻环峙涞膲毫χ饾u讓位于風(fēng)險分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進(jìn)程。西方現(xiàn)代性的古典階段是典型的工業(yè)化社會，也是以實體性生產(chǎn)和制造業(yè)為主導(dǎo)的社會，在其古典階段上，由于生產(chǎn)和剩余的有限、生存資源的匱乏，是否能夠公正地安排社會各階級階層及其成員的收入分配、財富占有，有著極為重要的意義。在這一階段上，社會提供生產(chǎn)剩余的能力與合理分配這部分剩余的能力，或者像人們通常所說的，怎樣把蛋糕做得更大、怎樣使社會成員共同分享這塊蛋糕，就成為一個突出的社會問題。這也就是所謂社會公正的問題。而在后古典階段，由于生產(chǎn)能力的提高，人們生活普遍富裕，更加注重生活的滿意度和幸福度，更加關(guān)注對自我生命和財富的保護(hù)、防御意外后果、規(guī)避社會風(fēng)險。同時，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類的知識和行動越來越進(jìn)入到未知領(lǐng)域，這意味著在更大范圍和更深程度涉入到了風(fēng)險領(lǐng)域之中。所以，西方現(xiàn)代性的后古典階段最為集中的問題是社會風(fēng)險問題，或者說是社會安全問題。正如有的社會學(xué)家所指出的：“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級現(xiàn)代性階段的理想則是安全?！雹凇　〗柚@樣的比較，可以看出現(xiàn)代性在我國社會的一種特殊情勢，即古典階段的社會問題與后古典階段的社會問題的復(fù)雜扭結(jié)與重疊，這迫使我們目前不得不同時面對著財富分配和風(fēng)險分配的雙重社會壓力。對于前一種社會壓力，從改革初始，我國社會學(xué)界就對社會分化、社會分層、收入分配、社會貧困、弱勢群體等現(xiàn)象展開了大量而深入的研究，為社會福利、保障、救助提供了相應(yīng)的對策。

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