知識演化進程中的美國大學(xué)

前言

　　這套“京師高等教育論叢”包括8部有關(guān)歐美大學(xué)發(fā)展的專題研究著作，它們是：和震博士(北京師范大學(xué)教育學(xué)院）的《美國大學(xué)自治制度的形成與發(fā)展》　　李子江博士(北京師范大學(xué)教育學(xué)院）的《學(xué)術(shù)自由在美國的變遷與發(fā)展》　　黃宇紅博士(首都師范大學(xué)高等教育研究所）的《知識演化進程中的美國大學(xué)》　　王晨博士(北京師范大學(xué)教育學(xué)院）的《保守主義的大學(xué)理想》　　楊克瑞博士(沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）的《美國聯(lián)邦政府大學(xué)生資助政策研究》　　於榮博士(巢湖學(xué)院教育系）的《冷戰(zhàn)中的美國大學(xué)學(xué)術(shù)研究》　　王璞博k(廈門大學(xué)教育研究院）的《文化戰(zhàn)爭中的美國大學(xué)》　　周麗華博士(華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）的《德國大學(xué)與國家的關(guān)系》　　這套叢書是我們7年來致力于西方大學(xué)史探索的成果之一。它和我們團隊在過去7年間先后發(fā)表的數(shù)十篇論文、二十余篇博士學(xué)位論文和碩士學(xué)位論文、已經(jīng)出版的“大學(xué)，書系第一輯《大學(xué)：自由、自治與控制》(北京師范大學(xué)出版社2005年）和第二輯《大學(xué)：社會分層與社會流動》。

內(nèi)容概要

　　按照知識和大學(xué)的相互作用進程，《知識演化進程中的美國大學(xué)》將美國從學(xué)院向大學(xué)的轉(zhuǎn)變，或者說美國現(xiàn)代大學(xué)的建立分為三個階段：新學(xué)院——大學(xué)的醞釀時期，大致為1820到1870年；新大學(xué)——大學(xué)的建立時期，大致為1870到1890年；現(xiàn)代大學(xué)——大學(xué)的成熟時期，大致為1890到1930年。在歷史分期的基礎(chǔ)上，《知識演化進程中的美國大學(xué)》運用知識社會學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的相關(guān)理論，采用了修正派的觀點，認為在美國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，知識和大學(xué)之間的關(guān)系是復(fù)雜的和具有歷史延續(xù)性的，而不是一個簡單的批評和革命的過程，用這一觀點研究修正派較少涉獵的19世紀下半葉到20世紀初這一時段，并從修正派較少研究的角度——知識演變的角度研究大學(xué)運動。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　舊學(xué)院第一節(jié) “真理統(tǒng)一性”原則第二節(jié) “真理統(tǒng)一性”原則下的學(xué)院一、“知識服務(wù)于上帝”二、“學(xué)以進德”三、“所有的知識都是統(tǒng)一的”第三節(jié) “真理統(tǒng)一性”的范例：道德哲學(xué)第二章　新學(xué)院第一節(jié)　19世紀的新學(xué)院一、科學(xué)技術(shù)教育的全面進入二、“1828年耶魯報告”三、教學(xué)方法的改革第二節(jié)　創(chuàng)建大學(xué)的嘗試一、1825年的哈佛改革二、弗蘭西斯·韋蘭德和亨利·塔潘的大學(xué)思想第三章　新大學(xué)第一節(jié)　新知識觀的勝利一、對培根主義的批判二、新的知識觀三、新科學(xué)方法的確立第二節(jié)　新大學(xué)的確立一、新知識觀與學(xué)院的矛盾二、德國的榜樣三、新大學(xué)的建立第三節(jié)　新大學(xué)中的知識與信仰一、自然神學(xué)的衰落二、宗教和科學(xué)兩分法三、知識與信仰的沖突四、知識與信仰的和諧第四節(jié)　知識的創(chuàng)造一、知識和大學(xué)的相互選擇二、研究職能的確立三、研究職能的擴展四、研究生教育第五節(jié)　知識的應(yīng)用一、服務(wù)職能的演進二、威斯康星理念三、研究和服務(wù)的結(jié)合四、私立大學(xué)的服務(wù)職能五、專業(yè)教育六、純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)……第四章　現(xiàn)代大學(xué)結(jié)語注釋參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　舊學(xué)院　　以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?！　　鹦Ｓ?xùn)　　作為一個移民同家，來自移民來源國的知識傳統(tǒng)和文化不可避免地影響著美國，正是在多種知識傳統(tǒng)和文化的影響下，美國形成了自己的知識觀?！罢胬斫y(tǒng)一性”是這種知識觀的核心內(nèi)容，按照“真理統(tǒng)一性”的原則，美國建立了學(xué)院?！　〉谝还?jié)　“真理統(tǒng)一性”原則　　南北戰(zhàn)爭前，美國社會大多數(shù)知識分子持一種概括地稱做“寬泛的真理概念”的知識觀，認為“真理”包括所有“正確”的知識、宗教教義、常識性信仰和科學(xué)理論，相同的認知標準評價這一切，其中宗教真理被認為是最重要和最有價值的知識形式，因為它賦予知識以意義，將抽象的知識變?yōu)橹笇?dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨楹徒忉屔竦淖罱K旨意的“道德”真理。這種真理概念完全不同于今天對于“知識”和“真理”的理解，真理具有認知、宗教和道德的三個緯度，受到當時受過教育的美國人的普遍認同，存談?wù)撨@一概念時是不需加以說明和解釋的，成為南北戰(zhàn)爭前美國社會的主導(dǎo)知識觀?！　∧媳睉?zhàn)爭前的“寬泛的真理概念”，在當時被稱為“真理統(tǒng)一性”原則?！罢胬斫y(tǒng)一性”包括兩個重要命題：其一，假設(shè)所有的真理是統(tǒng)一的，并最終在單一體系內(nèi)相互聯(lián)系；其二，假設(shè)知識具有道德導(dǎo)向，獲得“真”就是獲得“善”。易言之，南北戰(zhàn)爭前的美國人認為所有知識都是統(tǒng)一的，知識最終服務(wù)于上帝，知識具有道德價值?！　∪魏紊鐣闹R觀都不能憑空而來，它既受制于當時知識發(fā)展的總體水平，也反映了當時社會的政治、經(jīng)濟和文化狀況，南北戰(zhàn)爭前美國主導(dǎo)知識觀——“真理統(tǒng)一性”的發(fā)展和變化也不例外?！　?6世紀到19世紀早期，科學(xué)似乎翻開了完全嶄新的一頁，完全不同于以往的知識體系、思維模式和科學(xué)方法的近代科學(xué)誕生了，誕生了一批科學(xué)巨匠，如天文學(xué)家哥白尼、伽利略、醫(yī)學(xué)家哈維、物理學(xué)家牛頓、化學(xué)家拉瓦錫、生物學(xué)家林耐等。這些科學(xué)巨匠的發(fā)現(xiàn)打破了神學(xué)的桎梏，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)，但在許多知識領(lǐng)域，科學(xué)研究仍然是零星的和未成系統(tǒng)的，科學(xué)的真正發(fā)展仍尚待時日，而且許多科學(xué)家本人并不愿意否認上帝的存在，如牛頓的萬有引力雖然可解釋整個宇宙和自然界，但牛頓并不否認上帝的存在，認為宇宙的第一原因不是機械的。而美國與歐洲國家相比，其科學(xué)研究更加不成系統(tǒng)，其成果更少，直到19世紀70年代美國的化學(xué)家弗蘭克W.克拉克（Frank W.Clarke）仍毫不客氣地寫道，“與其他一流的國家相比，美國在科學(xué)上占有較低的位置，每一項在我們國家發(fā)表的研究成果，至少在其他地方已經(jīng)出現(xiàn)了50次”，南北戰(zhàn)爭前美國科學(xué)研究水平就更可想而知了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《知識演化進程中的美國大學(xué)》介紹了在19世紀20年代到20世紀30年代期間，知識和美國現(xiàn)代化大學(xué)間的關(guān)系是復(fù)雜和具有歷史延續(xù)性的，不是一個簡單的批評和革命的過程?！　⒅R和美國大學(xué)運動放在了同等地位，改變了長期發(fā)來知識僅作為美國大學(xué)運動背景的研究模式?！　≠|(zhì)疑了大學(xué)當然是高深學(xué)問研究場所的觀點，指出大學(xué)和知識關(guān)系的復(fù)雜性。





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