哲學(xué)閑思錄

前言

　　“閑愁最苦”，這是詩(shī)人的情感；“閑思最樂(lè)”，這是哲人的品格。哲學(xué)需要有“閑”。古人如此，至今依然。人們成天忙于掙銀子，忙于買股票、買基金，哲學(xué)之神卻很難眷顧。我無(wú)非分之想，算“有閑階級(jí)”，身閑、心閑；再者，我有思的偏愛(ài)。我的專業(yè)是哲學(xué)，哲學(xué)就是“思之學(xué)”。思，可以是思辨，也可以是思考。我沒(méi)有思辨的才能，但我喜歡思考。當(dāng)然，《閑思錄》亦可稱為《學(xué)思錄》?？资ト苏f(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。此言極有道理。　　人是很容易遺忘的，特別是突然冒出來(lái)的所謂靈感。我們一旦擁有了屬于自己的思想，應(yīng)該盡快地把它們記錄下來(lái)。我們經(jīng)歷過(guò)的事情真正能記住的不多，何況那轉(zhuǎn)瞬即逝的火花似的思想。我平常喜歡亂翻書(shū)，也愿“麻煩”大腦，如有所得，隨手記下幾句。我盡量不放過(guò)任何不期而至的思想。　　帕斯卡把人稱為“會(huì)思想的蘆葦”，可算是千古名言。人雖然體能不如動(dòng)物，但人能思。人比上帝偉大，上帝不會(huì)思也不會(huì)說(shuō)，一切由神學(xué)家和神職人員代思代說(shuō)。泥塑木雕的菩薩也不會(huì)思不會(huì)說(shuō)，它的所思所說(shuō)是在由人制定任人解說(shuō)的“簽”上。其實(shí)一切神說(shuō)都是人說(shuō)，包括各種經(jīng)典在內(nèi)，都是人之思。　　人會(huì)思考。各種專業(yè)的人都在思考，各個(gè)行業(yè)的人都在思考。人人都會(huì)思考，都在思考。但哲學(xué)的思考與其他專業(yè)不同，它既是一種專業(yè)性思考，又是一種非專業(yè)性思考。物理學(xué)的思考、化學(xué)的思考、生物學(xué)的思考，總之各種專業(yè)性思考都屬于專業(yè)學(xué)者們的思考，而哲學(xué)思考具有雙重性。它是一門專業(yè)，哲學(xué)作為專業(yè)需要專門研究，自古至今，各個(gè)國(guó)家的哲學(xué)家都是某種哲學(xué)思想體系的創(chuàng)立者，各個(gè)大學(xué)的哲學(xué)系都在講授哲學(xué)，研究哲學(xué)。但哲學(xué)思考又與所有人的實(shí)踐和生活不可分?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人都在某一時(shí)刻自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行哲學(xué)思考。政治家治理國(guó)家，軍事家指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究，他們的哲學(xué)思考就體現(xiàn)在他們以什么樣的哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)之中，即使是普通人在實(shí)際生活中也離不開(kāi)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。因?yàn)閷?shí)際生活中人的生活態(tài)度，人的為人處世的態(tài)度，就包含著對(duì)生活意義和生活目的的看法，包含著對(duì)人對(duì)事的價(jià)值評(píng)價(jià)，只是這種哲學(xué)思考處于不穩(wěn)定的、片斷的、自發(fā)的狀態(tài)，它與世俗生活是融為一體的，并沒(méi)有被意識(shí)到。所以哲學(xué)既在天上（具有思辨性和專業(yè)性），又在地下（與人類的日常生活密不可分）。　　康德有句名言：我永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)出我沒(méi)有思索的東西?？档率谴笳軐W(xué)家，我輩豈能望其項(xiàng)背。但他的這句話對(duì)于我們所有哲學(xué)工作者都是適用的。既然是搞哲學(xué)，就應(yīng)該采取一種思索探求的態(tài)度。　　《閑思錄》雖名為閑思，但不是閑極無(wú)聊時(shí)的胡思亂想。我之所思都是一些哲學(xué)問(wèn)題，與生活有關(guān)、與社會(huì)有關(guān)，甚至與我自己有關(guān)。哲學(xué)應(yīng)該腳踏實(shí)地，因?yàn)檎軐W(xué)就在生活之中，可它又不能只停留在生活層面，它要提升，即變?yōu)檎嬲恼軐W(xué)問(wèn)題。源于生活高于生活是毛澤東對(duì)文學(xué)藝術(shù)的要求，我看對(duì)哲學(xué)同樣適用，只是視角不同，提升和再現(xiàn)的方式不同。　　我這一生最大的嗜好是“思”。它剝奪了我旅游的時(shí)間，外出參加會(huì)議的積極性，與朋友歡聚宴飲的興趣。除了散步，我對(duì)時(shí)間是很“吝嗇”的，我把它留給了對(duì)哲學(xué)的思考?？上?，什么名堂也沒(méi)有弄出來(lái)，這也難怪。哲學(xué)并不是隨便就能“思”出來(lái)的。它需要人生閱歷，需要智慧，需要學(xué)識(shí)?！　≌聦W(xué)誠(chéng)說(shuō)，歷史學(xué)家需要史學(xué)、史才、史識(shí)。哲學(xué)何嘗不是如此。哲學(xué)需要終身努力，需要廢寢忘食，需要了斷“凡心”，絕緣“紅塵”，沉醉于名利者不應(yīng)該投身哲學(xué)。一句話，追求智慧的確是一種痛苦。古代有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，找到一個(gè)哲學(xué)真理比找到一頂皇冠更有價(jià)值。心靈的滿足就存在于這種自找的追求智慧的痛苦之中?！　?ldquo;平生不慮桑榆晚，最喜為霞尚滿天。”我很喜歡這副聯(lián)語(yǔ)，它催老人奮進(jìn)。我當(dāng)然沒(méi)有忘記自己的年齡，但不以為然。老要活出個(gè)老勁。老有老的好處，可以少點(diǎn)物欲之苦、情欲之慮，也可以松開(kāi)功名利祿的枷鎖。寫(xiě)自己想過(guò)的東西，想自己要寫(xiě)的東西。力求不做“瓶裝水”，把別處躉來(lái)的水裝在自己的瓶子里。當(dāng)然，這需要有長(zhǎng)期的哲學(xué)磨煉。我相差太遠(yuǎn)，但盡力而為吧。

內(nèi)容概要

《哲學(xué)閑思錄》是哲學(xué)隨筆類文章，篇幅不長(zhǎng)，但《哲學(xué)閑思錄》處處體現(xiàn)了作者睿智而深刻的思想?！墩軐W(xué)閑思錄》就哲學(xué)本身以及與哲學(xué)相關(guān)的一些敏感而時(shí)髦的話題提出作者自己的見(jiàn)解，同時(shí)關(guān)注人生旅程中的一些重要的議題，作者寓深厚的哲學(xué)功底于筆端，以哲學(xué)這門智慧之學(xué)為指導(dǎo)，就與哲學(xué)相關(guān)的議題以及人生問(wèn)題展開(kāi)討論，具有高度的思想意義和實(shí)用的指導(dǎo)價(jià)值。《哲學(xué)閑思錄》分幾十篇，每一篇篇幅都不長(zhǎng)，而每一篇又都是圍繞著哲學(xué)主題單獨(dú)展開(kāi)，獨(dú)立成篇，短小通俗，吸引讀者《哲學(xué)閑思錄》通俗易懂，內(nèi)容深刻，具有哲理。適合廣大社會(huì)讀者以及對(duì)哲學(xué)感興趣或致力于哲學(xué)研究的人閱讀。

作者簡(jiǎn)介

陳先達(dá) 現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。1930年12月30日生于江西鄱陽(yáng)，1953年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，1956年從中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究班畢業(yè)后留校任教至今。

書(shū)籍目錄

第一篇　　一、哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家的“盛宴”　二、走出神圣的哲學(xué)殿堂　三、生活之樹(shù)常青　四、關(guān)于回9-s生活世界　五、哲學(xué)問(wèn)題來(lái)自現(xiàn)實(shí)　六、生活的智慧　七、要懂理論哲學(xué)，更要懂生活哲學(xué)　八、哲學(xué)斷想第二篇　九、眾妙之門　十、哲學(xué)的智慧　十二、哲學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)　十三、哲學(xué)的真理性　十四、哲學(xué)的妙用　十五、再談?wù)軐W(xué)的妙用　十六、科學(xué)的哲學(xué)與哲學(xué)的科學(xué)化　十七、哲學(xué)的使命　十八、再談?wù)軐W(xué)的使命　十九、哲學(xué)的軟肋　二十、哲學(xué)的嚇人和嚇人的哲學(xué)　二十一、哲學(xué)的慰藉和慰藉的哲學(xué)　二十二、道存于屎溺之中　二十三、哲學(xué)興趣可以培養(yǎng)　二十四、哲學(xué)家是死后才出生的第三篇　二十五、誰(shuí)有資格稱為馬克思主義哲學(xué)家　二十六、有預(yù)見(jiàn)的馬克思　二十七、不能忽視馬克思主義的方法論原則　二十八、辯證思維的靈活性與確定性　二十九、合理辯證法與神秘辯證法　三十、辯證法的現(xiàn)實(shí)性　三十一、辯證法與相對(duì)主義　三十二、辯證思維的本質(zhì)是矛盾思維　三十三、破與立　三十四、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體經(jīng)驗(yàn)　三十五、馬克思主義基本原理不是萬(wàn)能公式　三十六、馬克思主義哲學(xué)視野中的科學(xué)　三十七、世界觀真的那么重要嗎　三十八、有名萬(wàn)物之母　三十九、每個(gè)人都有一個(gè)世界　……第四篇

章節(jié)摘錄

　　一、哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家的“盛宴” 照我看，自古以來(lái)沒(méi)有一門學(xué)問(wèn)像哲學(xué)那樣，離大眾既遠(yuǎn)且近?！　≌f(shuō)遠(yuǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)與政治、法律相比，是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的社會(huì)意識(shí)形式；而哲學(xué)家們又往往是用純邏輯的范疇和概念，討論那些形而上的問(wèn)題。而且在一些哲學(xué)家的逸事中，哲學(xué)家都被描繪為衣衫襤褸、行為怪異、語(yǔ)言晦澀的人。他們或者是高人、是圣人，或者是瘋?cè)?、是狂人。在普通百姓的心中，哲學(xué)確實(shí)離他們太遠(yuǎn)。　　說(shuō)近，因?yàn)檎軐W(xué)元素其實(shí)就存在于人民的實(shí)踐和生活之中。離開(kāi)人民的生活和實(shí)踐，就不可能有哲學(xué)，也不需要哲學(xué)。馬克思關(guān)于哲學(xué)說(shuō)過(guò)一段很有名的話。他說(shuō)，哲學(xué)是自己時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。他還形象地說(shuō)，那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家頭腦中樹(shù)立起哲學(xué)體系。哲學(xué)并不是世界之外的遐想?！　〉?，舊哲學(xué)確實(shí)難懂，普通大眾沒(méi)有時(shí)間去摳原著、讀經(jīng)典，特別是對(duì)于那些玄而又玄云山霧罩的闡述方式，更是敬而遠(yuǎn)之。因此，任何偉大的哲學(xué)家和偉大的哲學(xué)思想，如果只是停留在哲學(xué)家的著作中，或者只是在少數(shù)同行中流傳，那如同珍寶和黃金埋在土里一樣。哲學(xué)的作用，歸根結(jié)底取決于它深入大眾思想的深度。哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家的“盛宴”，而應(yīng)該是大眾都有可能享用的思想營(yíng)養(yǎng)。　　可是，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，像蘇格拉底那樣把哲學(xué)引向街頭的哲人極為罕見(jiàn)，相反高居于大眾之上，自以為只有哲學(xué)家才配講哲學(xué)的人不少。在德國(guó)哲學(xué)史上，宣傳超人的尼采就明確宣稱，哲學(xué)不是為人民準(zhǔn)備的；沒(méi)有一個(gè)偉大的希臘哲學(xué)家是人民的領(lǐng)袖；哲學(xué)是把高高在上的受教育集團(tuán)作為他們的公眾，因此在哲學(xué)基礎(chǔ)上建立一種大眾文化是不可能的。　　當(dāng)代仍然有不少哲學(xué)家與尼采的看法類似，總認(rèn)為哲學(xué)的本性與大眾是格格不入的，它是知識(shí)集團(tuán)的獨(dú)占物。確實(shí)，從人類歷史來(lái)看，哲學(xué)家真正走出少數(shù)知識(shí)分子的圈子從而進(jìn)入人民生活的極為少見(jiàn)?？蛇@不能成為哲學(xué)與人民生活無(wú)關(guān)的根據(jù)。哲學(xué)家是一回事，哲學(xué)道理是另一回事。　　我想起了馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯非常明確，他們的哲學(xué)就是面對(duì)群眾、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，掌握的人越多越有力量。馬克思把哲學(xué)看成無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的頭腦，說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器，當(dāng)思想的閃光一旦真正射入這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。毛澤東也一向重視哲學(xué)大眾化的教育。他曾發(fā)出過(guò)讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛种械恼J(rèn)識(shí)武器的號(hào)召。這表明馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它不只是哲學(xué)家們的盛宴，而應(yīng)該是全民特別是學(xué)生們思想教育的重要內(nèi)容。至今，人們對(duì)“大躍進(jìn)”時(shí)全民學(xué)哲學(xué)仍多有非議。這種形式主義搞運(yùn)動(dòng)學(xué)哲學(xué)的方式確有缺點(diǎn)，不能重復(fù)。但哲學(xué)普及教育的功效仍然是不能忽視的。全世界只有在中國(guó)，普通老百姓開(kāi)口矛盾，閉口實(shí)事求是、辦事要從實(shí)際出發(fā)之類，在街頭巷尾時(shí)有耳聞?？上?，我們糾正運(yùn)動(dòng)式的群眾學(xué)哲學(xué)的缺點(diǎn)，連哲學(xué)大眾化也當(dāng)作缺點(diǎn)拋棄了，這并不比洗澡倒掉嬰兒好多少?！　≌f(shuō)實(shí)在話，西方哲學(xué)史無(wú)法普及，中國(guó)的老莊哲學(xué)或宋明理學(xué)也無(wú)法普及，也不一定需要普及。除專家專門研究之外，它們之中的精華，可以通過(guò)二傳手，即研究者通過(guò)通俗化的著作，為人們?cè)黾诱軐W(xué)知識(shí)，提高文化素質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)不同。馬克思主義哲學(xué)提供的理論觀點(diǎn)和思維方法，對(duì)我們每個(gè)人，無(wú)論是從事實(shí)際工作還是科學(xué)研究都是有用的。最近我讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》一書(shū)，更堅(jiān)定了我這種想法。馬克思主義哲學(xué)不是為了學(xué)者談玄論道展現(xiàn)自己的思辨才能服務(wù)的，而是為了用。“用”并不是實(shí)用主義，而是為了展示和檢驗(yàn)理論的真理性。沒(méi)有用的東西人們是不需要的。當(dāng)然專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)工作者要有所成就，有所貢獻(xiàn)，必須走正路、走對(duì)路?！　∷^走正路，就是馬克思主義哲學(xué)工作者，一定要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理。李瑞環(huán)同志強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)就是要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理，用哲學(xué)就是要用基本原理。人們可以看到《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》一書(shū)從基本原理來(lái)說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)專業(yè)哲學(xué)工作者不知道的東西。可是在李瑞環(huán)同志手中，運(yùn)用得那樣卓有成效，能解決實(shí)際問(wèn)題。它充分說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)鍵在于結(jié)合實(shí)際，在于應(yīng)用。有些人把馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新，理解為擺脫馬克思主義哲學(xué)基本原理，把重心全部放在提出新的原理、構(gòu)建新的體系上。這不一定是正路。老實(shí)說(shuō)，至今我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪位馬克思主義哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了新的事實(shí)和材料可以否定辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。　　……

編輯推薦

　　“閑愁最苦”，這是詩(shī)人的情感；“閑思最樂(lè)”，這是哲人的品格。哲學(xué)需要有“閑”。哲學(xué)就是“思之學(xué)”。思，可以是思辨，也可以是思考。因此本書(shū)取名為《哲學(xué)閑思錄》。書(shū)中所收錄的哲學(xué)思想并不是閑極無(wú)聊時(shí)的胡思亂想，而是一些與生活有關(guān)、與社會(huì)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。但它又不僅僅停留在生活層面，而是來(lái)自生活且高于生活的哲學(xué)問(wèn)題。例如生活的常青樹(shù)、關(guān)于回歸生活世界、人為什么要回報(bào)社會(huì)、理想的人生和人生的理想等文章，都是作者對(duì)人生哲學(xué)的思考，亦是感悟。

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