當(dāng)代西方學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué) 西方學(xué)者卷（上下）

內(nèi)容概要

《西方學(xué)者卷(套裝共2冊)》力求根據(jù)馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代性、廣泛性和學(xué)術(shù)性，按照當(dāng)代西方、當(dāng)代東歐和蘇聯(lián)、當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國四個角度，匯集了當(dāng)代學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)的種種解說和闡釋，使馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來，使馬克思主義哲學(xué)與時代課題的聯(lián)系多方面地顯示出來。這套叢書所選材料中的立場、觀點和方法并不一致，它們之間的差別有時非常大甚至可能是對立的，但也正因為如此，這些研究材料的作用和意義就會是多重的，其中所包含的一致、差別和對立能夠為馬克思主義哲學(xué)中國化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。我們并非完全同意這套叢書所選材料的觀點或結(jié)論，但我們不能不敬佩這些思想家在如此廣泛的領(lǐng)域里所進行的認真探索；我們未必非常欣賞由這些材料所構(gòu)成的畫面，但它的斑斕五彩不能不在這一方面或那一點上燃起我們探索的激情。同時，透過這些觀點、學(xué)說和學(xué)派，我們會體驗到，在當(dāng)代，沒有任何一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)流派能夠取代馬克思主義哲學(xué)，這些思潮、學(xué)派走馬燈似的生命周期本身就是最好的證明。馬克思主義哲學(xué)的確是“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”。當(dāng)然，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和社會生活的重大變化，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須研究新的課題，應(yīng)當(dāng)也必須改變自己的理論形式，應(yīng)當(dāng)也必須調(diào)整、充實和豐富自己的理論內(nèi)容。

書籍目錄

上冊羅素辯證唯物主義卡爾?馬克思雅斯·貝爾斯科學(xué)方法的挑戰(zhàn)海德格爾關(guān)于人道主義的書信晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要舍勒先知社會主義還是馬克思主義的社會主義蒂利希政治激進主義及其神學(xué)意義基督教與馬克思主義洛維特馬克思基于人的“自我異化”對資產(chǎn)階級_資本主義世界的 解釋馬克思依波利特黑格爾現(xiàn)象學(xué)的存在概念雷蒙·阿隆卡爾-馬克思存在主義化的馬克思主義客觀化的馬克思主義福科尼采·弗洛伊德?馬克思德里達馬克思的指令施米特馬克思主義思想中的專政阿倫特傳統(tǒng)與現(xiàn)代克羅波西卡爾·馬克思歐克肖特政治論說伯林狄斯累利、馬克思及對認同的追求第三次對話柯林武德黑格爾和馬克思沃爾什……下冊

章節(jié)摘錄

上冊羅素辯證唯物主義馬克思和恩格斯對理論的貢獻有兩個方面：一是馬克思的剩余價值理論；二是他們共同的關(guān)于歷史發(fā)展的理論，叫作“辯證唯物主義”。我們將首先考察后者，我看它比前者更真實，并且更重要。首先，讓我們弄清楚辯證唯物主義的理論是什么。它是一種具有不同組成部分的理論。在形而上學(xué)方面，它是唯物主義的；在方法上，它采用了黑格爾所提出的辯證法的形式，但在很多重要方面又與黑格爾不同。它從黑格爾那里接受了一種進化論的觀點，而在這種觀點中進化的階段可以用清晰的邏輯術(shù)語來表示。這些變化，與其說是在倫理的意義上，還不如說是在邏輯的意義上，才具有發(fā)展的性質(zhì)——換句話說，它們是按照一個有充分智力的人在理論上所預(yù)言的進程來進行的，而馬克思本人則聲稱他已經(jīng)在其主要輪廓上預(yù)言了這個進程表，一直到共產(chǎn)主義普遍建立時為止。它的形而上學(xué)即唯物主義，就其有關(guān)人類事務(wù)方面而言，則被解說成為一種學(xué)說，即：產(chǎn)生一切社會現(xiàn)象的主要原因是在一個特定時期內(nèi)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方法和交換方法。關(guān)于這一理論的最清楚的闡述，可以在恩格斯的《反杜林論》一書中找到，其中的有關(guān)部分在英國則以《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為標(biāo)題而問世。下面的幾段摘錄將為我們提供原文：“結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的?！雹侔凑振R克思和恩格斯的觀點，這一原則的發(fā)現(xiàn)就證明了社會主義的到來是不可避免的。“因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個歷史地產(chǎn)生的階級無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?？墒且酝纳鐣髁x同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺地反對這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對工人階級的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生?！雹?/pre>




編輯推薦
《西方學(xué)者卷(套裝共2冊)》由北京師范大學(xué)出版社出版。





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