北京旗人藝術(shù)-岔曲

前言

　　前言　　岔曲是清代旗人的藝術(shù)，鄭振鐸先生稱其為可怪的、漂亮的新體詩。溥叔明先生說岔曲“實(shí)近代俗曲之最雅者。予髫齡即深喜之，以其束縛少而變化多也。以言其詞，則字句之多寡長短，押韻之或平或仄均無定式”，“以言其調(diào)，則因字而為腔，不因腔而填字”①。姑妄云之，岔曲類似于現(xiàn)代流行歌曲，所不同者因世事不同，樂理不同，生活觀念以及內(nèi)容或不同或有別矣?！　〔砬⑿杏谇逯衅?，且經(jīng)久不衰，當(dāng)時(shí)舉凡京城人家宴聚喜慶，常邀擅此道者賡歌。由于得到了清廷的支持，那些喜愛岔曲的旗籍子弟也以此為榮，稱作票友。其詞亦雅亦俗，上撰自名公巨卿，逮諸文人墨客，下至衢巷之語、市井之謠，無所不涉及，無所不包容，或吉頌或閨情或世風(fēng)或綴言或感懷或改古人文賦，“風(fēng)花雪月之詞，登山臨水之作蔚然并興”②。岔曲有小岔、中岔、長岔，少則幾十字，又稱六八句脆唱，多則數(shù)百字，也有千余字的岔曲。每首均不留作者姓名，但絕大多數(shù)岔曲或雅馴或真摯或奇俊，既不知費(fèi)去了多少文人心血，傳遞和積淀了當(dāng)時(shí)文化上的情結(jié)和關(guān)懷，又體現(xiàn)了北方民族的粗豪、自然和灑落，往者流行岔曲之多有比之“樹葉之諺”③。清末票房凋敝，岔曲亦隨之式微，但是，隨著票友們的紛紛下海，岔曲之聲不絕，與京畿種種適觀適聆者斗奇爭妍。趙俊亭先生①說：“八角鼓一門尤為北京特有之曲詞，津門雖盛發(fā)源始自北京，薈萃之地洵非虛言。每上場必先唱一段名曰岔曲，聲調(diào)鏗鏘詞句幽雅，皆愛好者文人消遣之作也。”留及至20世紀(jì)50年代，很多京城舊人尚喜、尚能歌之③，但自20世紀(jì)80年代，這門藝術(shù)實(shí)如荒草，自生自滅。在田野訪談中知，20世紀(jì)50年代前從師聆教、頗通此藝者，現(xiàn)京中僅數(shù)人而已。我慨嘆其凋寂將消，故與章學(xué)楷、楊世安二位先生爬梳舊本，搜民間所藏，個(gè)中滋味，如人飲水，冷暖自知?！　”緯?xì)w乃如實(shí)輯錄、理其大觀，分為“前言”“岔曲研究”“岔曲曲目匯編”“岔曲曲詞選錄”“附錄”五部分?！　?ldquo;前言”包括了凡例：　　擷取之岔曲取自《霓裳續(xù)譜》④《白雪遺音》⑤《車王府曲本》⑥《升平署岔曲》⑦《別塋堂》⑧《百本張》⑨《百萬句全》⑩《岔曲選錄》⑾岔曲選集》①《岔曲六十九種》②《另有一種情》③《岔曲八十六支》④《岔曲三十九種》⑤《岔曲匯編》⑥《岔曲二十九種》⑦《曲辭》⑧，以及民間藏本如《岔曲選存》《蕉雪堂》《學(xué)敏堂抄本》等數(shù)十種，上限為清中葉，下限為20世紀(jì)60年代前后歷百數(shù)十年的岔曲內(nèi)容?！　?ldquo;岔曲曲目匯編”“岔曲曲詞選錄”以首句為題，以起句頭一個(gè)字為準(zhǔn)，按筆畫依次排序，筆畫依循1990年12月上海辭書出版社出版的《辭?！房s印本；　　“岔曲曲目匯編”記錄首句，但不注其出處；“岔曲曲詞選錄”注其出處；　　凡有曲名者均標(biāo)明，“岔曲曲詞選錄”中曲詞之曲名為同字號(hào)楷體，加括號(hào)；　　選錄之曲詞的“過板”“臥牛”一一標(biāo)明，加括號(hào)；《升平署岔曲》曲詞因多不能歌，故選自《升平署岔曲》者不再標(biāo)注“過板”“臥牛”，用“·”標(biāo)示“臥牛”；　　輯錄之曲目和曲詞，對(duì)原本抄寫之訛誤，在理由充分的情況下采取徑改法，不另說明；對(duì)屬于疑或似之間的，又沒有確切的把握，則仍其舊，不作更動(dòng)；　　以改成簡體字、統(tǒng)一異體字、不通假為原則，加現(xiàn)行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，橫排?！　?ldquo;岔曲研究”一文撰自章學(xué)楷先生。章學(xué)楷1935年生，滿族，北京人，師承趙俊亭，德俊峰，后列入譚鳳元門墻。該文對(duì)岔曲形成、發(fā)展、格律、演唱形式進(jìn)行了研究，對(duì)岔曲曲詞作了分類和剖析，對(duì)八角鼓票房的建立、過排、走局等活動(dòng)作了論述。　　“岔曲曲目匯編”共輯錄岔曲1289首。傅惜華先生所編《北京傳統(tǒng)曲藝總錄》（中華書局，1962年第一版）為繼承與整理中華民族的民間文化遺產(chǎn)做了杰出的工作，該書收錄的岔曲曲目（卷一至卷三）1026首。傅惜華先生輯錄的特點(diǎn)是：1．鉤稽出處；2．有時(shí)以首句為題，有時(shí)以曲名為題。但因同一首岔曲可以不同的方式出現(xiàn)，故有重復(fù)。比如“似松不露松一支”（曲名，第51頁）與“贊松一支”（曲名，第192頁）與“形似老龍?bào)矗ūP）一支”（首句，第55頁）實(shí)為一首岔曲。我們因?yàn)閲?yán)格遵循“首句為題--曲名--第一樂句”之規(guī)則，所以避免了同一首岔曲的重復(fù)出現(xiàn)。傅惜華先生輯錄的岔曲曲目很多我們查檢不到，并且與“往者流行岔曲至多，有比之樹葉之諺”①亦遠(yuǎn)矣?！　?ldquo;岔曲曲詞選錄”共收錄598首。我們把岔曲內(nèi)容分為九類：景物類、贊詠類、文賦類、閨情類、遣懷類、故事類、吉頌類、世風(fēng)類和綴言類，并依此選錄曲詞。所收錄曲詞既有名段和文人雅作，又有吉頌之辭、衢巷之語、市井之謠，嚴(yán)格遵循如實(shí)輯錄，理其大觀之旨，不拘泥于雅馴，不拘泥于今“不能歌”②。我們所以這樣考慮，是想把岔曲實(shí)事求是地展示出來，為整理北京特有的這一文化遺產(chǎn)準(zhǔn)備一些條件。　　“附錄”收有《霓裳續(xù)譜》之王廷紹序、《白雪遺音》之華廣生序、《升平署岔曲》之齊如山序和原北平故宮博物院文獻(xiàn)館的引言、《升平署岔曲（外二種）》（上海古籍出版社出版）中“升平署志·升平署始末”、《岔曲選存》之溥叔明序；另，曲者歌也，故收有六首譜上簡譜的岔曲和一首《北平俗曲略》中的工尺譜?！　∈酪讜r(shí)移，岔曲從北京人的文化生活中遠(yuǎn)去，作為滿族文化雖然獨(dú)具標(biāo)格，今卻鮮為人曉，姑試云之。　　岔曲迄今已兩百余年，盛行于清乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒朝的京城內(nèi)外，又在20世紀(jì)30～40年代再展風(fēng)華，故容納、積淀的文化理念、生活情景、歷史消息是非常豐富的，是研究北京歷史文化的一個(gè)窗口，也是尋索中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)窺點(diǎn)?！　「`以為岔曲獨(dú)具標(biāo)格處有二：其一，“臥牛”。“臥牛”一詞，技師相傳，停頓的意思，滿語音、蒙語音均無此義，故有言源之古建，或依聲托事或依循象意?！渡绞鸩砬?middot;引言》中說：“蓋度曲至此處，一字重唱，故為頓挫，以便引起下文。”“臥牛”或疊字或不疊字（參見“岔曲研究”），但如果一首曲子沒有“臥牛”，就未必是岔曲了。其二，岔曲講求京腔京味兒，就是說唱岔曲要用北京話。北京話屬北方方言，但絕非僅是語音問題，也包括北京人常用的土話、諺語，乃至語境。齊如山把此稱為字眼，認(rèn)為只有用這些字眼才能把那種情景、神態(tài)、心路描摹出來，如果不弄懂那些字眼，言語的精神便不能徹底地了解。他說：“就是極平常話，看著好像極普通，其實(shí)也有它特別的意味，特別的地方性。比如：《紅樓夢》中第十六回鳳姐對(duì)薛姨媽說'可不是呢'，《兒女英雄傳》第三十七回長姐看見程師爺之后，說'這是怎么話說呢'，《品花寶鑒》第十一回荷珠搖頭說道'不稀罕'等等的，這些句子乍一看，仿佛平平無奇，其實(shí)，它真正能夠把各該人的心思神氣描畫得出來。”①在岔曲中，北京土話不時(shí)點(diǎn)綴其中，尤見于世風(fēng)類和綴言類的岔曲，或盎然生趣，或引起聆者共鳴，或令人忍俊不禁。這些字眼能入木三分，能意味綿長，是因其所見者真切，所會(huì)意者深透。　　小曲歷來被人看不起，也為斯文所輕，然今涉足其間，卻頗有讀《莊子·秋水》篇之感觸。竊以為，傳統(tǒng)文化少宏大敘述可能與漢字的構(gòu)建風(fēng)格有關(guān)，也與因此而追求意須稱物、文須逮意的境界有關(guān)，因?yàn)榧词剐∏?，像岔曲，也同樣具有這樣的人文精神。比如“換解羅裙帶”一曲（參見“岔曲研究”），詞中僅僅因?yàn)橛昧?ldquo;忙”“拽”“慢”“茶”這樣幾個(gè)字，竟把這位俏婦人描摹得出神入化；比如“過山林狂風(fēng)如吼”（風(fēng)雨歸舟）一曲（參見“岔曲研究”），曲詞本來就像一幅山水畫，而那個(gè)“貪午睡的小牧童兒”的現(xiàn)身，竟然使這幅山水畫一下子活了起來。這種通過幾個(gè)字或者通過某一插敘，就能使意境迥然、更富情趣，進(jìn)而言之，使其文更為深透的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)在的宏大敘述中是很難看到的?！　‰S著北京的都市化進(jìn)程，北京傳統(tǒng)世俗生活中的許多觀念被解構(gòu)了。值得注意的是，被解構(gòu)了的觀念未必都是沒有生命力的和過時(shí)了的，但在這一進(jìn)程中，卻漸漸遺失了文化傳統(tǒng)賦予存在的某些生命智慧。岔曲中有吉頌詞，比如“一門五福”“天假良姻”“畫堂歡慶”“福字安康”等，《升平署岔曲》序中亦云“可謂盡頌禱之極至”。愚癡長數(shù)十余年，曾以為頌禱之類純屬粉飾舊世升平或歌功頌德，不屑一顧。其實(shí)，這是一種偏見，有違人類的智慧?？鬃诱f：“能近取譬，可謂仁之方也已。”②人們逢年過節(jié)或遇有喜慶去祈求吉祥，古往今來的人心是一樣的，中西也沒有區(qū)別。所以，說吉祥話不僅是禮的內(nèi)在要求，也是善的現(xiàn)身，尤其是在現(xiàn)在一個(gè)安定的和構(gòu)建和諧的人文環(huán)境里，祈禱和平、冀望福祉、謀求發(fā)展，是社會(huì)的共識(shí)。儒家在此處抬出“誠”，是說無論內(nèi)省自身還是及于他人、社會(huì)、自然，都要真實(shí)無妄，不自欺不欺人，此亦善也。岔曲不刻薄吉祥，不詛咒生命，不尖酸喜慶，恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)的一種生命智慧?！　〔砬械氖里L(fēng)類、綴言類多俚言諺語，多市井之謠，其風(fēng)格與文賦類、贊詠類、吉頌類迥異，或唱出道里山川、民風(fēng)物產(chǎn)，或記錄節(jié)日習(xí)俗，或繪出此情此景，或傳播歷史知識(shí)，即使是滿語、蒙語也有立足之地，內(nèi)容十分豐富。例如“今日下班兒”一曲（參見“岔曲曲詞選錄”），寫的是京中一位小官盛夏到京城外散心時(shí)所見所聞。這首曲子土氣十足，但又那么怡然自得。人怡然自得，那遼遠(yuǎn)的晴空、郊外的野景、濃蔭中的茅店、正當(dāng)時(shí)的蟲蛙也是那么的怡然自得。這種情景在現(xiàn)代的都市生活中絕難體會(huì)得到了。人們或許能通過遺失著的小令、俗曲，去探尋、追問生活本身，應(yīng)該說這首土氣十足的岔曲意蘊(yùn)是很深的?！　∨徘?、宣泄人在世間的焦慮、不安、寂寞．、孤獨(dú)、失意，放任于自然，曠達(dá)于山林湖河，這類曲詞在岔曲中是十分亮眼的。這樣的人文觀念在傳統(tǒng)文化中也占有重要地位：道家崇尚自然，佛門超凡出世，其實(shí)儒學(xué)也不缺乏這樣的思想①。士大夫津津于此，以求與仕途互補(bǔ)，漁樵耕牧亦然，隨緣順生，安之于命，更得自然之神髓。這類岔曲雖然缺少震撼力，缺少莊子深沉的批判精神，沒有曹雪芹那種使人潸然心碎的述說，但是恰恰因?yàn)槿绱?，反而使其生活的含量更高，更能為世俗生活認(rèn)同和接受。例如“秋水長天”②一曲頗有陶淵明的意境，聆之焦慮釋然，精神一爽，放松了壓力，調(diào)節(jié)了心理，翌日推門可見“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。例如“悟透浮生”③一曲，其之瀟灑之不俗令人堪羨。這類曲詞或其趣綿長，或暢敘幽情，或珍惜當(dāng)下生活，或與倦鳥孤松爭韻，特別是不求傷悲的心路是岔曲能在京畿這片人杰地靈的土地上綿延不斷的重要原因，這不僅是岔曲的獨(dú)具標(biāo)格之處，也為諸小曲小令之冠。　　適逢盛世，挖掘、梳理傳統(tǒng)文化，搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曲部其一也?！　∫晕幕?，岔曲從多個(gè)方面展示了中華民族的心路和人文關(guān)懷，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理念實(shí)有啟發(fā)性；以史料言，岔曲堪稱百科，提供了研究北京的資料，尤其是曲詞中留下來的歷史情景和歷史動(dòng)感實(shí)為珍貴；以遺產(chǎn)言，七十余年前齊如山即慨嘆岔曲曲詞散失難得，今天如果不注意它，難免煙消云散的命運(yùn)，無論文化上抑或情義上，都可惜了?！　∥覀儽M了心力，仍有缺憾，間有訛誤，敬請諒解。　　2006年8月16日于海淀大有北里

內(nèi)容概要

　　“岔曲”是清代滿族文化或者說是八旗藝術(shù)的代表之一，是形成于清代中期的曲藝曲種。它由民歌及戲曲高腔中的曲調(diào)發(fā)展而成。曾在軍中傳唱，后流入北京，為旗籍子弟所喜愛。他們在演唱中，逐漸把基于民歌時(shí)調(diào)形式的岔曲，發(fā)展成為最具民族風(fēng)格和藝術(shù)特色的一個(gè)獨(dú)立的曲種。繼而在岔曲的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了北京八角鼓藝術(shù)體系?！　　侗本┢烊怂囆g(shù)：岔曲》比較完整地收錄了岔曲曲目和曲詞，追溯了岔曲藝術(shù)的歷史，并梳理了不同時(shí)期的發(fā)展形態(tài)，介紹了近年國家對(duì)岔曲藝術(shù)的保護(hù)措施，在整理傳統(tǒng)文化、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有重大意義。在收錄的曲詞中，有的表現(xiàn)了老北京下層生活的實(shí)景，展示了老百姓生活的歷史，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡介

金啟平，男，滿族。1947年生于北京，1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)供職于北京市社會(huì)科學(xué)院。多年從事哲學(xué)編輯工作，數(shù)次獲獎(jiǎng)，發(fā)表論文多篇。參與閻崇年先生主編的《20世紀(jì)世界滿學(xué)著作提要》的編輯與撰寫，對(duì)北京的滿族作了兩年的采訪調(diào)查。章學(xué)楷，男，1935年生于北京，滿族，北京市曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。自幼喜愛八角鼓藝術(shù)，曾師從趙俊亭、德俊峰先生。以演唱岔曲、牌子、快書知名，尤以聯(lián)珠快書著稱?，F(xiàn)致力于曲藝?yán)碚撗芯亢蛣?chuàng)作。著有《聯(lián)珠快書》等。

書籍目錄

前言 第一編 岔曲研究第二編 岔曲曲目匯編第三編 岔曲曲詞選錄附錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：岔曲相傳起于征金川時(shí)，軍中有寶小岔者創(chuàng)為此調(diào)，故名其調(diào)日岔曲。后盛行都中，撰詞之旨以寫景為主，或閨情，或詠物。或?qū)懮搅蛛[逸之事，或改古人文賦.大要出入于詩詞之間，實(shí)近代俗曲之最雅者。阿桂平定金川后奏凱還朝，岔曲也隨之傳人了北京，軍民百姓相互傳唱，嗣后傳入宮中，得到了乾隆皇帝的嘉賞，允許旗籍子弟在外演唱，在宮中則另制曲詞，由南府太監(jiān)歌演。如《升平署岔曲》引言之所述：班師后。從征軍士遇親友喜慶宴聚，輒被邀約演唱。嗣后流傳宮中，高宗喜其腔調(diào)，乃命張照等另編曲詞，由南府太監(jiān)歌演。嘗于漱芳齋、景祺閣、倦勤齋等處聆之，蓋室內(nèi)均有小戲臺(tái)，頗便演唱此類雜曲也。至同光時(shí)，慈禧后尤嗜八角鼓曲詞，曾命內(nèi)務(wù)府掌儀司挑選旗籍子弟擅長此道者。入宮授太監(jiān)演唱，名日教習(xí)，賞給升平署錢糧。據(jù)傳內(nèi)務(wù)府掌儀司的檔案中存有經(jīng)乾隆皇帝批諭，下傳達(dá)到左右兩翼的“龍票”。其內(nèi)容大意是，上至皇親貴胄，下至販夫走卒，都可以自由組織演唱岔曲等活動(dòng)。用以夸耀大清盛世，歌舞升平。喜好岔曲的八旗子弟皆以此為榮，稱作票友。岔曲有了清廷帝、后的喜愛和支持，皇親貴戚、士大夫在內(nèi)的八旗子弟的傳播演唱，很快傳遍京畿各處，吸引了社會(huì)上不同階層人士的參加，促進(jìn)了岔曲的普及和發(fā)展。演唱中票友們相互間各展才華，標(biāo)新立異，百花齊放。他們編作新詞，譜制新曲，稚調(diào)俗腔相互兼容，自娛娛人，雅俗共賞，一時(shí)盛極。自嘉慶、道光以來京城百姓幾乎無不識(shí)岔曲者。至此原本基于情歌小調(diào)范圍的岔曲，已發(fā)展成為題材內(nèi)容廣闊，結(jié)構(gòu)、韻律、板式、音樂、伴奏和演唱形式等都有嚴(yán)格規(guī)范的一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于京城。據(jù)清末老年票友所說：“早年岔曲猶如樹葉之多”，雖是句夸大之辭，但憑傳留下來數(shù)以千計(jì)的曲詞，也可說明早年岔曲流行之盛況。自咸豐、同治朝以來，子弟八角鼓票房林立，立排傳習(xí)，或應(yīng)茶社之邀，或?yàn)橛H友之請，走局演唱。

編輯推薦

《北京旗人藝術(shù):岔曲》是由北京師范大學(xué)出版社版的。

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