歷史哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書收錄的論文涉及當前歷史哲學(xué)領(lǐng)域的一些重大問題。全書由三部分構(gòu)成：導(dǎo)言、第一編和第二編。    在第一部分的導(dǎo)言《歷史哲學(xué)：現(xiàn)在、過去和將來》中，編者威廉·斯威特概述了歷史哲學(xué)自身的發(fā)展史，為讀者架構(gòu)了理解該論文集的語境。第一編“歷史和歷史理解”，探討的論題為歷史以及歷史理解的特質(zhì)分別是什么。歷史就是過去的某件事嗎?這是詹姆斯·康奈利在《歷史：一樁過去的事情?》(第一章)中要回答的問題。凱瑟琳·威爾遜在《哲學(xué)史上的后形式主義批評》(第二章)中，提出了對既往哲學(xué)家中肯的批評性評論是否可能的問題。對此，作者給出了肯定的回答。“研究歷史”意味著什么?當一些學(xué)者認可歷史學(xué)的原則是一種社會科學(xué)的時候，路易斯·格羅爾克在《歷史的藝術(shù)：歷史學(xué)與歷史繪畫傳統(tǒng)》(第三章)中則認為歷史學(xué)——或至少有些歷史學(xué)——是一門藝術(shù)。喬納森·萊弗里在《學(xué)園中的克萊奧：為歷史學(xué)在亞里士多德的思想中尋找地盤》(第四章)中提出，普遍性和特殊性之間的關(guān)系，正是歷史學(xué)的特色所在。即便歷史學(xué)在適當?shù)靥峁┦录厥庑院推毡樵瓌t方面都取得了成功，我們?yōu)槭裁匆非罄斫鈿v史?過去的歷史事件對現(xiàn)在又有何益處?對此，丹尼斯·胡戴凱在《克爾愷郭爾：歷史探詢與獨立個體》(第五章)中，弗朗茲·施賴納和莫斯塔法·費弗里在《暫時的優(yōu)先性和更美好的世界》(第七章)中，理查德·菲斯特的《歷史學(xué)與數(shù)學(xué)》(第六章)中分別給出了三種不同的回答。第二編“解釋和客觀性”涉及兩個相關(guān)議題：歷史解釋的實質(zhì)和這種解釋是否具有客觀性的問題。萊斯利·阿穆爾在《思辨的歷史哲學(xué)對批判的歷史哲學(xué)》(第八章)中認為，對有關(guān)歷史解釋問題的回答應(yīng)到思辨哲學(xué)中去尋找。與阿穆爾相反，德拉馬·何塞·沃爾帕托·杜特拉在《法蘭克福學(xué)派與歷史哲學(xué)》(第十二章)中捍衛(wèi)了瓦爾特·本雅明的觀點，認為傳統(tǒng)歷史解釋所遵循的宏大敘事模式已不再可能。萊昂內(nèi)爾·魯比諾夫在《歷史、哲學(xué)和歷史編纂學(xué)：哲學(xué)和歷史思維的批判》(第九章)中提出了探討我們能否以及如何達至客觀性的問題。卡斯滕·R·施蒂貝爾在《行為與歷史敘事的客觀性》(第十章)中認為，柯林武德的“重演”概念，不僅可提供對歷史人物行為的更好理解，也能為客觀知識確立基礎(chǔ)。而與之相反，在《“傳統(tǒng)”歷史對后現(xiàn)代歷史：敘事的貢獻》(第十一章)里，讓一弗朗索瓦·梅托回顧了福柯的觀點，即認為歷史學(xué)中只存在著闡釋，而常規(guī)的歷史學(xué)和觀念史是不可能的，因為根本不存在客觀性或真理。

作者簡介

威廉·斯威特(William Sweet)，加拿大新斯科舍省圣弗朗西斯?jié)删S爾大學(xué)哲學(xué)教授，著有《觀念主義與權(quán)利》(1997)和《宗教信仰：當代爭鳴》(2003)兩書。他還編有若干論文集，包括《哲學(xué)、多元主義和文化》(2002)、《觀念主義、形而上學(xué)和共同體》(2001)、《倫理學(xué)基礎(chǔ)》(200

書籍目錄

導(dǎo)論 歷史哲學(xué)：現(xiàn)在、過去和將來　一、現(xiàn)在　二、過去　三、再審視　四、未來 第一編 歷史學(xué)和歷史理解 　第一章 歷史：一樁過去的事情？ 　　一、頭腦清醒的人？后現(xiàn)代主義與歷史　　二、語言、真理及歷史一致生　　三、柯林武德、后現(xiàn)代主義和歷史學(xué)　　四、結(jié)論　第二章 哲學(xué)史上的后形式主義批評 　第三章 歷史的藝術(shù)：歷史學(xué)與歷史繪畫傳統(tǒng) 　　一、引言　　二、人類創(chuàng)造　　　三、歷史學(xué)作為再現(xiàn)藝術(shù)、　　四、歷史繪畫作為真理分析　　五、歷史繪畫作為科學(xué)方法　　六、抽象的藝術(shù)觀　　七、模仿與形式上的卓越　　八、一種分類錯誤　　九、藝術(shù)的再現(xiàn)　　十、四因說　　十一、歷史學(xué)的最終目的　　十二、真理與美　　十三、美與歷史　　十四、結(jié)論　第四章 學(xué)園中的克萊奧：為歷史學(xué)在亞里士多德思想中尋找地盤 　　一、引言　　二、《詩學(xué)》1451a36-1451b11的注釋和分析　　三、《詩學(xué)》1459a17-1459a24的注釋和分析　第五章 克爾凱郭爾：歷史探尋與獨立個體 　第六章 歷史學(xué)與數(shù)學(xué) 　　一、認識論、數(shù)學(xué)與黑格爾　　二、形式主義與數(shù)學(xué)概念　　三、歷史學(xué)與數(shù)學(xué)　　……　第七章 暫時的優(yōu)先性和更美好的世界 第二編 解釋和客觀性 　第八章 思辨的歷史哲學(xué)對批判的歷史哲學(xué) 　第九章 歷史、哲學(xué)和歷史編纂學(xué)：哲學(xué)和歷史思維的批判 　第十章 行為與歷史敘事的客觀性 　第十一章 “傳統(tǒng)”歷史學(xué)對后現(xiàn)代歷史學(xué)：敘事的貢獻 　第十二章 法蘭克福學(xué)派與歷史哲學(xué) 參考書目 索引

章節(jié)摘錄

第一編 歷史學(xué)和歷史理解第四章 學(xué)園中的克萊奧：為歷史學(xué)在亞里士多德思想中尋找地盤三、《詩學(xué)》1459a17-1459a24的注釋和分析鮑威爾認為，亞里士多德不可能發(fā)現(xiàn)歷史的基礎(chǔ)，是因為歷史的暫時性：“歷史學(xué)不可能具有任何程度上的哲學(xué)重要性，因為？？這一點十分關(guān)鍵？？對于亞里士多德來說，歷史學(xué)僅有的形式上的確定性就是暫時性”。 一部史詩從形式上而言，由某種內(nèi)在于主題的東西所確定，而一部歷史著作則是由某種外在的東西確定的。一部悲劇或史詩可以通過展現(xiàn)一個行動從形式上確定下來，而一部歷史著作的勾畫卻只能借助時間中的兩個端點。作為其組織的指導(dǎo)原則，悲劇與史詩具有一個終極目標（telos）：一個行動的再現(xiàn)。所有的插曲和事件都是一個單獨的、連續(xù)的行動在其戲劇化的展開過程中的方式或契機。一系列的事件通過那些或必然或概然的中間環(huán)節(jié)統(tǒng)一在一個情節(jié)里面。如果在事件的鏈條中出現(xiàn)了中斷，那么這個情節(jié)也就四分五裂了。當詩人在構(gòu)思敘事中的細節(jié)時，終極目標發(fā)揮著挑選原則的作用。如果一個虛構(gòu)的偶然插曲在劇情的一個場景中起著作用，就就必須包含進去；如果它并非一段情節(jié)的組成部分，那就必須剔除。這一標準在很大程度上認可了靈活性，正如亞里士多德在對《奧德賽》和《伊利亞特》的贊許中所說的那樣（1459a30-1459b7）。不過，也存在著許多違反這一標準的情況，這就是非常有名的一些穿插式情節(jié)。在第9章中，我們被告知，穿插式情節(jié)是最壞的一種情節(jié)。這樣的一個情節(jié)是十分無力的，因為它不能滿足前面所說的“一個行動”的條件。穿插式情節(jié)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)在于性格，不過這只能提供素材上的而不是形式上的連續(xù)性。他寫道：并不像一些人設(shè)想的那樣，主人公是一個，情節(jié)就有整一性。因為有許多事件？？數(shù)不清的事件會發(fā)生在一個人身上，其中一些是不能還原到整一性上面去的；同樣，一個人有許多行動，這些行動是不能并成一個行動的。

編輯推薦

《歷史哲學(xué):一種再審視》選編論文12篇，集西方多種歷史哲學(xué)觀點之大成，對歷史、歷史學(xué)、歷史學(xué)研究的目標、歷史學(xué)工作者的任務(wù)、歷史創(chuàng)作、歷史編纂等一系列史學(xué)問題進行了廣泛而深入的探討和介紹，還就歷史與文學(xué)、歷史與繪畫、歷史與數(shù)學(xué)以及傳統(tǒng)史學(xué)與后現(xiàn)代史學(xué)等諸多問題進行了詳盡的回顧和闡釋，對一些焦點問題重新加以審視，內(nèi)容豐富，觀點新穎，有利于擴大國內(nèi)史學(xué)研究的視野，開啟國內(nèi)歷史研究的新思路?？梢哉f是一部較為重要的史學(xué)著作，具有很好的社會價值。

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