管理之神

內(nèi)容概要

　　查爾斯·漢迪用深入淺出的隱喻、平實(shí)智慧的語言，對企業(yè)文化特征進(jìn)行了詳盡的解析，并將其歸類為四型：通過影響力構(gòu)筑放射形“蜘蛛網(wǎng)”，將權(quán)力由組織中心傳遞到整個(gè)企業(yè)的團(tuán)體文化——宙斯型；講究階層的角色文化——阿波羅型；以項(xiàng)目為中心、著眼于提高技藝的任務(wù)文化——雅典娜型；以及聽?wèi){員工自由發(fā)揮的存在主義——狄奧尼索斯型?！　械脑S多內(nèi)容，已經(jīng)或者正在被現(xiàn)代組織的發(fā)展所印證。如果關(guān)于未來我們知之甚少，很大程度上可能是由于對現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟不夠深入。而這本書將幫助我們更深入地領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)中的組織和我們自己，幫我們更深入地回答那些簡單而深刻的命題——我是誰？在哪里？這不僅僅是一本洞悉組織性格的管理學(xué)著作，更是一本洞悉人性的書籍。

作者簡介

　　英國國寶——查爾斯·漢迪，是英國當(dāng)代最知名的管理大師，被譽(yù)為“大洋彼岸的德魯克”。以“組織與個(gè)人的關(guān)系”與“未來工作形態(tài)”的新觀念聞名于世，他和另一位企管大師彼得·德魯克（Peter F. Drucker），分為大西洋兩岸動(dòng)見觀瞻的焦點(diǎn)。2001年，《金融時(shí)報(bào)》（Financial Times）票選十大管理名師，漢迪獲選為第二名?！　h迪畢業(yè)于牛津大學(xué)，并曾在麻省理工學(xué)院的史隆管理學(xué)院追隨本尼斯、雪恩、阿奇利斯等大師進(jìn)行組織研究。曾任教于英國倫敦商學(xué)院，擔(dān)任過英國石油公司顧問、以及英國皇家藝術(shù)及工商促進(jìn)會(huì)主席?！　h迪對政治和社會(huì)的興趣跟管理一樣大，屬通識(shí)型學(xué)者。他晚年的著述是糅合了市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化與人道觀點(diǎn)，低聲地在提倡營利，大聲地在鼓吹對人的尊重。近年來他一直在探討：什么樣的工作方式與生活方式是最適合21世紀(jì)的社會(huì)？漢迪在西方社會(huì)一生的體驗(yàn)使他相信：個(gè)人的自由與獨(dú)立，要與財(cái)富的分享、社會(huì)的正義相互平衡。漢迪不僅是管理大師，更是人道主義者。沃倫·本尼斯說漢迪的著作將管理類作品帶到了一個(gè)新的深度。

書籍目錄

導(dǎo)論第一部分 文化適宜性理論第一章 四個(gè)管理之神第二章 企業(yè)運(yùn)營中的管理之神第三章 管理之神的平衡第四章 不同背景下的管理之神第二部分 阿波羅的危機(jī)第五章 阿波羅的兩難困境第六章 對困境的回應(yīng)第七章 管理之神的新秩序第八章 結(jié)論

媒體關(guān)注與評論

　　尋找管理之神 　　來源 價(jià)值中國網(wǎng) 邱恒明　　　一個(gè)老板，50余歲，你告訴他，作為宙斯型領(lǐng)導(dǎo)的他做的決策速度非常快，但速度快并不等于質(zhì)量好，質(zhì)量還是靠宙斯和最靠近他的圈內(nèi)人的才能來決定。我相信他并不會(huì)對此太感興趣，繼續(xù)解釋管理文化可化分為四種用古希臘眾神命名的類型，而且了解這些有益于他對公司各部門的管理，他也沒那么有耐心。因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)的這位老板已經(jīng)有足夠的智慧和邏輯去理解他眼前的世界，更何況他開創(chuàng)的公司，所要進(jìn)行的事業(yè)并不是二、三十歲小年青，或者那種豪氣沖天的美式企業(yè)家所要進(jìn)行的故事，這個(gè)老板并不想要打造多大的成就，滿足內(nèi)心多洶涌澎湃的創(chuàng)業(yè)熱情，或許他只是有個(gè)情結(jié)，有個(gè)小興趣才開辦了這不大不小的公司，這家公司是生活的一種方式而已，他所建立起來的人脈足夠讓公司良好運(yùn)轉(zhuǎn)，所以我們很難去向他介紹管理之道，很難在這類老板面前去點(diǎn)評產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)、落伍，管理的優(yōu)劣，因?yàn)檫@些詞匯對很多人來說并不管用?！　∥疫@樣來思考問題，而且提到了古希臘的眾神之王宙斯，是因?yàn)槲艺诳匆槐窘小豆芾碇瘛返臅?，而該書的作者查爾斯·漢迪筆下富有哲學(xué)和藝術(shù)美感的文字讓我在看書過程中有了上述小小的感觸，也多少教會(huì)我一些哲學(xué)性的思考。這位英國當(dāng)代最知名的管理大師告訴我們，在功利性的寫作之初，他先找來許多號(hào)稱管理大師的作品來研讀，后來覺得這些書籍讓人興趣索然。扔掉這些書本的時(shí)候他找到了另外一種寫作方式，就是從文化、人性中去感悟管理思想、去體味組織在現(xiàn)實(shí)中的管理之道，《管理之神》是其代表作之一，也是他成功找到優(yōu)秀寫作方法之后的成就，它完整地體現(xiàn)了漢迪人文關(guān)懷和哲思的一面，還有他的比喻功夫。我可能認(rèn)為這位老板并不是《管理之神》的主流讀者，但這本書又無疑對企業(yè)的老板大有裨益的書。　　讓人們?nèi)コM織的神秘感、復(fù)雜感，讓各種組織的運(yùn)作方式更容易被了解，這是本書的目的。漢迪在導(dǎo)論說：“我之所以借助古希臘眾神來談企業(yè)管理，并不是故弄玄虛，而是要借此強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理并不是一門精準(zhǔn)的自然科學(xué)，而應(yīng)該是一個(gè)深受不同時(shí)代的文化與傳統(tǒng)的影響，兼具創(chuàng)造性和政治色彩的程序。”　　我們繼續(xù)介紹宙斯型組織文化的特征，因?yàn)橹挥心憷斫饬似渲幸环N對管理文化的比喻方式，并對它感興趣，你才可能就對其他眾神也感興趣。宙斯型文化的圖形就像一張蜘蛛網(wǎng)。在這種文化中，重要的并不是向外放射的線路，而是把蜘蛛圍繞在中央的環(huán)狀線路，與中心點(diǎn)的蜘蛛之間的關(guān)系，比任何形式上的頭銜或職位都重要。這種文化最常見于小型企業(yè)，經(jīng)常出現(xiàn)在各行各業(yè)的起步階段，它只能靠親密關(guān)系和信賴?！　∵@種組織文化是親情文化，用“移情作用”的方式做出決策。但不要忽視裙帶關(guān)系，不要認(rèn)為宙斯型的組織就是不好的組織。人們總是相信“總會(huì)有一個(gè)最好的管理方式的想法”，那一直就是個(gè)神話。喜歡用社會(huì)哲學(xué)家稱呼自己的漢迪很明確的指出，這個(gè)無所不在的神話，對組織和個(gè)人都沒任何積極的意義。他說：跟街上的陌生人比起來，你的侄子、一起玩球的老友，或者一塊喝酒的伙伴，都可能很快憑直覺讀出你的想法，所以，不要鄙視裙帶關(guān)系。當(dāng)速度比標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)節(jié)更重要，或者當(dāng)延遲的代價(jià)比犯錯(cuò)的代價(jià)更高，而且在下一次交易中這些錯(cuò)誤又是可以避免的時(shí)候，宙斯的團(tuán)體文化就會(huì)顯示出不凡的效力?！　≈皇且?yàn)楸尘安煌?，文化不同，管理也就不同，而沒有哪種管理文化的優(yōu)劣之分，但我們可以交叉，可以融合多種文化，而讓組織走得更遠(yuǎn)，更健壯。我們簡略的了解書中闡述的其他三種組織文化：講究階層的角色文化——太陽神阿波羅型；以項(xiàng)目為中心、著眼于提高技藝的任務(wù)文化——女神雅典娜型；以及聽?wèi){員工自由發(fā)揮的存在主義——酒神狄奧尼索斯型。阿波羅式文化有點(diǎn)像我們現(xiàn)在所說的外企文化，注重的是你處于怎樣的崗位，是什么一個(gè)角色，它的權(quán)力處于頂端；宙斯組織的權(quán)力處于中心，有些像我們許多民營企業(yè)，家族企業(yè)；雅典娜式文化的權(quán)力是分布在網(wǎng)線的交叉點(diǎn)上，雅典娜文化認(rèn)為，年齡、資歷、與老板的親疏都不重要，專業(yè)水平才是權(quán)力或影響力的基石，跟我們的顧問公司，廣告公司比較像。漢迪說，如果你想知道管理的魅力所在，答案就是：接受四個(gè)神的同時(shí)召喚。假如你看到某個(gè)管理者顯得很疲憊，那可能是因?yàn)樗麆偨?jīng)過四種文化重疊的沖擊，患上了文化的精神分裂癥?！　∑鋵?shí)翻開這樣的一本書，要非常清晰的記住作者所指示的眾神，并且一一對應(yīng)上它們所代表的含義，讀一遍是不夠的，但你多翻看它的時(shí)候，你又發(fā)覺這些比喻非常貼切，也難怪這本著作能在西方暢銷多年，除了我們中國人喜歡的連貫性、緊湊感缺乏外，這本書也算得上好讀易懂，并能從了解文化中了解組織、了解人性，同樣也能從這四種類型的文化中去理解國家之間的不同?！　∑鋵?shí)我誤解了前面提到的這位老板，做文化公司的他一年前已經(jīng)翻完了查爾斯·漢迪寫的《大象與跳蚤》，把跨國巨型公司比作大象，把自由獨(dú)立的職業(yè)者比作跳蚤，他對這樣的比喻很感興趣，便在香港買了《大象與跳蚤》的繁體版。這一次，我以為要頗費(fèi)力氣跟他解釋四種管理之神的時(shí)候，他來了興趣，要我跑腿幫忙買這本書了。

編輯推薦

　　如果說德魯克開創(chuàng)了管理學(xué)這個(gè)學(xué)科，屬于現(xiàn)代管理學(xué)的開山鼻祖的話，那么查爾斯·漢迪則沿著德魯克開創(chuàng)的思路繼續(xù)前進(jìn)，探究組織和人以及社會(huì)三者之間的關(guān)系問題，為當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人提供了應(yīng)對嚴(yán)酷的組織的強(qiáng)大壓力的精神依據(jù)。德魯克告訴你組織是什么和為什么，漢迪告訴你面對組織時(shí)個(gè)人該怎么辦。德魯克關(guān)注的是體系，查爾斯·漢迪關(guān)注的是人本身。　　[查爾斯·漢迪的主要貢獻(xiàn)]　　漢迪對政治和社會(huì)的興趣跟管理一樣大，屬通識(shí)型學(xué)者。他晚年的著述是糅合了市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化與人道觀點(diǎn)，低聲地在提倡營利，大聲地在鼓吹對人的尊重。近年來他一直在探討：什么樣的工作方式與生活方式是最適合21世紀(jì)的社會(huì)？漢迪在西方社會(huì)一生的體驗(yàn)使他相信：個(gè)人的自由與獨(dú)立，要與財(cái)富的分享、社會(huì)的正義相互平衡。漢迪不僅是管理大師，更是人道主義者。沃倫·本尼斯說漢迪的著作將管理類作品帶到了一個(gè)新的深度?！　〔闋査埂h迪對管理界的貢獻(xiàn)頗豐。他以"組織與個(gè)人的關(guān)系"、"未來工作形態(tài)"的新觀念而聞名于世。主要貢獻(xiàn)包括：　　○ 自雇工作者　　○ 適當(dāng)?shù)淖运健　　?聯(lián)邦制組織　　○ 三葉草組織　　○ 3I組織　　○ 甜甜圈原理　　○ 四種管理文化　　○ 中國式契約　　○ S型曲線　　○ 權(quán)力補(bǔ)貼（逆向授權(quán)）

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