歷史學基礎

內(nèi)容概要

　　2007年，全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試，原歷史學科中的兩門專業(yè)課考試科目合并為一門專業(yè)基礎綜合考試科目，并取消以往各研招單位自主命題、自主閱卷的方式，改行全國統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試的方法。同時，教育部考試中心編印了《2007年全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試歷史學基礎考試大綱》（以下簡稱《大綱》），對考試性質(zhì)與目的、考核目標、考查形式與試卷結構、考查范圍作了詳細的說明。
　　為了幫助考生更好地理解《大綱》，我們組織了全國重點高校歷史學科具有多年教學與命題經(jīng)驗的專家，編制了《歷史學基礎》備考輔導書。
　　《2011全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試備考指南:歷史學基礎》推出之后，以其科學的結構、翔實的資料、適當?shù)倪x材、深刻的分析得到了廣大考生的高度認可，成為歷史專業(yè)學生考研必備的一本輔導書。

書籍目錄

上篇 中國史（上古-1991年）
　第一章 中國古代史（上）
　　第一節(jié) 中國歷史的開端
　　第二節(jié) 夏商西周
　　第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國
　　第四節(jié) 秦漢
　　第五節(jié) 魏晉南北朝
　第二章 中國古代史（下）
　　第一節(jié) 隋唐五代
　　第二節(jié) 宋、遼、西夏、金、元
　　第三節(jié) 明清（前期）
　第三章 中國近代史
　　第一節(jié) 列強的對華侵略
　　第二節(jié) 太平天國和義和團運動
　　第三節(jié) 晚清政局
　　第四節(jié) 晚清社會經(jīng)濟和思想文化
　　第五節(jié) 維新運動與辛亥革命
　　第六節(jié) 北洋政局與社會革命
　　第七節(jié) 南京國民政府的建立與蘇維埃革命的興起
　　第八節(jié) 抗日戰(zhàn)爭
　　第九節(jié) 國共和平談判與全面內(nèi)戰(zhàn)
　　第十節(jié) 民國時期的科學與文化
　第四章 中國現(xiàn)代史
　　第一節(jié) 從新民主主義到社會主義（1949-1956年）
　　第二節(jié) 社會主義發(fā)展道路的探索（1956-1966年）
　　第三節(jié) “文化大革命”（1966-1976年）
　　第四節(jié) 撥亂反正（1976-1978年）
　　第五節(jié) 改革開放的進程（1978-1992年）
下篇 世界史（上古-1991年）
　第一章 世界上古史
　　第一節(jié) 史前人類
　　第二節(jié) 古代西亞諸文明
　　第三節(jié) 古代埃及文明
　　第四節(jié) 古代印度文明
　　第五節(jié) 古代希臘文明
　　第六節(jié) 古代羅馬文明
　第二章 世界中古史
　　第一節(jié) 古典文明向中古文明的過渡
　　第二節(jié) 伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國
　　第三節(jié) 歐洲基督教文明
　　第四節(jié) 中世紀東歐與亞洲的歷史
　　第五節(jié) 古代美洲文明
　第三章 世界近代史
　　第一節(jié) 16世紀的歐洲
　　第二節(jié) 資本主義的確立與發(fā)展
　　第三節(jié) 工人運動與社會主義運動
　　第四節(jié) 亞非拉民族主義運動
　　第五節(jié) 近代科學技術與文化
　　第六節(jié) 近代歐洲國際關系與第一次世界大戰(zhàn)
　第四章 世界現(xiàn)代史
　　第一節(jié) 俄國十月社會主義革命
　　第二節(jié) 凡爾賽-華盛頓體系
　　第三節(jié) 第一次世界大戰(zhàn)后的世界
　　第四節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)
　　第五節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后的世界
　　第六節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后的主要資本主義國家
　　第七節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后的蘇聯(lián)與東歐

章節(jié)摘錄

上篇中國史（上古——1991年）第一章中國古代史（上）第一節(jié)中國歷史的開端一、中國遠古時代的人類（一）知識要點概括1．一般認為，人類誕生地是非洲和亞洲南部。2．我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類是元謀人，距今約170萬年。3．山頂洞人屬于遠古人類的新人階段。4．人類社會進入文明階段是在晚期智人后期。5．人工取火技術最早是由北京人、山頂洞人掌握的。6．周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的原始人類是北京人。7．到目前為止，我國發(fā)現(xiàn)的遺存最豐富的舊石器時代遺址是北京人遺址。8．按照人類體質(zhì)形態(tài)進化的程度，可以把原始人類分為猿人階段、古人階段（早期智人）、新人階段（晚期智人）。9．原始社會人類使用的最主要的勞動工具是石器。10．舊石器時代的主要生活手段是采集和漁獵。11．在我國境內(nèi)，時代最早的晚期直立人是藍田猿人。12．北京人擺脫了雜交的婚姻形態(tài)，進人了血緣家族時期。13．古人階段的原始人使用的復合工具有石球、絆獸索、飛石索等。14．火的使用的最重要的意義是人類開始吃熟食，促進了人類體質(zhì)的發(fā)展。15．人類社會最早的組織形式是原始群。（二）名詞解釋1．原始群：原始群（約前170萬—前10萬年）是人類最早的社會組織形式。當時的人類剛從猿類分化出來，生產(chǎn)能力低，征服、改造自然的能力弱，只有以血緣為紐帶結成群體才能生存，這樣的群體就是原始群。原始群時期是舊石器時代前、中期，分為前期和后期，前期人類稱為“直立人”，亦稱“猿人”，后期人類稱為“早期智人”。2．血緣家族：隨著采集、狩獵經(jīng)濟的發(fā)展，勞動中出現(xiàn)了按年齡的分工，促使原始群不斷分化。不同年齡的男女生活條件的差異引起不同的反應，人們的思維逐漸進步，雜交的婚姻形態(tài)逐漸被排除，發(fā)展為比較固定的血緣群團，這就是血緣家族。它實行同輩婚，同一輩的男女，既是兄弟姐妹又互為夫妻，這就形成了人類社會發(fā)展史的第一個家庭形態(tài)。3．北京人：1927年首次在北京周口店龍骨山洞穴發(fā)現(xiàn)，距今約70萬—23萬年，是舊石器時代早期人類的化石。北京人群居洞穴，以采集和漁獵為生，使用石器和骨器，已經(jīng)會使用火。在長期的勞動實踐中，北京人身體結構在不斷地向早期智人方向發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的各部分進化不平衡的特征。他們已經(jīng)擺脫了雜交的婚姻形態(tài)，進入到家庭發(fā)展史上的最初形態(tài)——血緣家族時期。4．山頂洞人：山頂洞人是1933—1934年在北京周口店龍骨山的山頂洞穴中發(fā)現(xiàn)的一批人類化石，距今約1.萬年，是晚期智人的代表?；砻魃巾敹慈说捏w質(zhì)已經(jīng)非常進步，腦容量達到1300—1500毫升，明顯地代表了原始的黃種人。除了石器之外，山頂洞人大量采用木器、骨角器，其最具代表性的文化是骨針和鹿角棒，他們已經(jīng)有了美的觀念和初步的宗教意識。二、氏族公社（一）知識要點概括1．母系氏族文化的代表是仰韶文化，又稱彩陶文化。2．父系氏族文化的代表是龍山文化，又稱黑陶文化。3．遠古歷史上的“野蠻時代”，即人類由蒙昧走向文明的過渡階段，是指新石器時代。4．新石器時代的早期文化，位于黃河中游的有裴李崗文化。5．位于長江下游以南的一種新石器時代早期的文化是河姆渡文化。6．最早發(fā)明弓箭的原始人是山頂洞人。7．我國開始制造銅器是在父系氏族公社時期。8．仰韶文化的居民種植的主要農(nóng)作物是粟。9．母系氏族制度轉變?yōu)楦赶凳献逯贫鹊臅r間大約是五千多年前。10．母系氏族社會農(nóng)業(yè)繁榮的標志是各類農(nóng)具的出現(xiàn)。11．原始人類第一次改變了自然物性質(zhì)的發(fā)明是制陶。12．在父系氏族公社時期，被稱為考古文化玉器之冠的是良渚文化的玉器。13．中國文明起源期是仰韶時代后期和龍山時代。14．原始精神文化達到高級階段的標志是文字、藝術和宗教的出現(xiàn)。（二）名詞解釋1．馬家窯文化：馬家窯文化是我國母系氏族社會的文化遺址之一，位于黃河上游甘、青地區(qū)，因首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。馬家窯文化是受仰韶文化影響而發(fā)展起來的具有地區(qū)特點的文化，其時代稍晚于仰韶文化。2．氏族公社：氏族公社是繼原始群之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，是原始社會的高級階段，是原始社會后期人類的基本社會組織。其成員使用石器，共同勞動，共同消費，財產(chǎn)為全氏族公有。氏族首領由氏族成員推選產(chǎn)生，沒有特權。氏族成員過著沒有剝削和壓迫的平等生活。氏族公社分為兩個階段，即母系氏族公社階段和父系氏族公社階段。3．青蓮崗文化：我國新石器時代的一種文化，1951年首次發(fā)現(xiàn)于江蘇淮安青蓮崗，是江淮下游的父系氏族公社文化的代表，是良渚文化的基礎。陶器以粗砂和泥制紅陶為主，灰陶和黑陶次之。流行三足器和圈足器，石器有錛、斧、鋤、刀、紡輪等。經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，但漁獵和采集仍占一定地位。簡答題1．簡述母系氏族公社的主要特征。答案要點母系氏族公社是氏族社會的主要階段，其主要特征是：婦女居于支配地位，丈夫居于妻方，輩分從母系計算，財產(chǎn)由母系繼承。這個時期實行族外婚制，就是同一氏族內(nèi)部不許通婚，只有不同氏族之間的同輩男女可以互為夫妻。后來發(fā)展為對偶婚，就是在互婚的男女群中各有一個主要配偶，但不嚴格。因此，所生子女仍知其母不知其父。這時氏族共財，實行原始共產(chǎn)主義。母系氏族公社分為初期和發(fā)展時期兩個階段，社會經(jīng)濟主要有采集、漁獵、農(nóng)業(yè)種植業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，女性在社會經(jīng)濟生活中占主要地位。2．簡述父系氏族公社的主要特征。答案要點父系氏族公社是由氏族公社向階級社會過渡的社會組織形式。父系氏族公社的主要特征是：男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩分從父系計算，財產(chǎn)由父系繼承。父系氏族制的產(chǎn)生和農(nóng)業(yè)及飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展是分不開的。這時，男子不再以狩獵、捕魚為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)；農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已成為八們的主要生活來源。婦女在經(jīng)濟上已退居次要地位，她們的職能已轉向主要從事于家務勞動和生兒育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制產(chǎn)生。這時的婚姻形態(tài)也由對偶婚向一夫一婦制過渡。父系氏族公社內(nèi)部以男子為中心分裂成為若干個大家庭，各大家庭內(nèi)部又分裂為若干個一夫一婦的小家庭。至此，以血緣為紐帶的氏族公社瓦解，代之以地緣為紐帶的農(nóng)村公社形成；以小家庭為單位的私有制產(chǎn)生，隨著貧富的不斷分化，階級逐漸形成。父系氏族公社時期為考古學上的新石器時代晚期和銅石并用時代。3．簡述父系氏族公社出現(xiàn)的原因。答案要點父系氏族公社制度取代母系氏族公社制度，是人類歷史上最深刻的變革之一。生產(chǎn)力的提高促使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工進一步發(fā)展，在生活和勞動中男女所起的作用發(fā)生變化，以前的采集業(yè)和漁獵業(yè)逐漸發(fā)展成相對獨立的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，手工業(yè)逐漸分離出來，社會分工使男女逐步向以上三個部分靠攏，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余。這種情況使得男子在生產(chǎn)勞動中占有越來越重要的地位，婦女則在生產(chǎn)中逐漸退居于次要地位，更多地負擔起繁雜的家務勞動。母系氏族公社制度的顛覆是女性被排斥在社會之外的結果，父權的建立是男性在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的結果。4．簡述原始社會瓦解的原因。答案要點（1）私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，氏族公社里開始出現(xiàn)了富有家庭，他們把公有財產(chǎn)據(jù)為己有。（2）貧富的分化。隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，氏族首領利用職權占有了更多的財富而成為富人。比如大汶口文化遺址中許多不同的墓葬就反映了當時貧富分化的情況。（3）商品交換的出現(xiàn)促進了私有制的發(fā)展，從而加速了原始社會的瓦解。（4）階級的形成。為了擴大財富和權勢，氏族貴族驅使氏族成員對外進行掠奪戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`；一些窮苦的氏族成員也淪為奴隸。（5）國家的出現(xiàn)。氏族大會、氏族部落議事會議逐漸由管理公共事務的機關轉變?yōu)殡A級統(tǒng)治的機構；軍隊、監(jiān)獄等成為常設的鎮(zhèn)壓組織。隨著私有制的產(chǎn)生，階級國家形成，原始社會瓦解了。三、我國遠古社會的傳說（一）、知識要點概括1．我國史前時期兩個關系密切的氏族部落是炎帝族和黃帝族。2．夏、商、周三代被認為是黃帝的后裔。3．我們常說的“三皇五帝”中的五帝是指黃帝、顓項、帝嚳、唐堯、虞舜。4．炎黃兩個氏族部落發(fā)祥于我國西北黃土高原地區(qū)。5．在傳說時代，教導人民制作耒耜、耕種莊稼的是神農(nóng)氏。6．中華民族制度文明發(fā)端于黃帝時期。7．與炎帝大戰(zhàn)于逐鹿之野的東方夷族的首領是蚩尤。8．在關于堯、舜的傳說中，最重要的兩件事是禪讓和治水。9．中國歷史上傳說實行“禪讓制”的是黃帝、堯、舜、禹。10．“禹傳啟，家天下”說明了王位世襲制代替了禪讓制。11．華夏族取得了勝利，為黃帝部落在中原的盟主地位奠定了基礎的戰(zhàn)爭是逐鹿之戰(zhàn)。12．盤古開天辟地和女媧補天的傳說源于我國南方部族。13．大禹治水采用的方法是疏導。14．黃帝、顓頊、帝嚳所在的時代大致在仰韶文化晚期至良渚文化早期。15．堯、舜所在的時代大約在龍山時代。16．華夏族是漢族的前身，黃帝后來被尊奉為這個民族的祖先。（二）名詞解釋1．黃帝：姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是傳說中黃河流域一位著名的部落首領。相傳黃帝與炎帝聯(lián)合，共同在逐鹿之野大戰(zhàn)九黎族，最終黃帝取得了勝利，九黎族首領蚩尤被殺。后來黃帝又和炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野，黃帝成為了勝利者，黃帝部落就在黃河流域長期生活繁衍下去，構成了以后華夏族的主干成分，黃帝后來被尊奉為華夏族的祖先。2．禪讓制：禪讓制是我國古代的一種民主推選部落首領和聯(lián)盟首領的制度。在堯、舜、禹時期，堯是部落聯(lián)盟首領，他年老之后召集四岳十二牧會議，大家共同推選舜為堯的繼承人。經(jīng)過長期考察后，堯去世后，舜便繼位成為部落聯(lián)盟首領。后來在舜年老時，大家用同樣的推舉方式推選治水有功的禹作為舜的繼承人。這種更替首領位置的方法就是禪讓制。3．神農(nóng)氏：即我國傳說時代的“炎帝”。炎帝號神農(nóng)氏，生于姜水。炎帝時代的主要貢獻在原始農(nóng)業(yè)和原始文化方面，相傳炎帝曾經(jīng)教人民制造耒耜、種植莊稼，促進了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。神農(nóng)時代的另一重大成就是發(fā)明醫(yī)藥，傳說炎帝神農(nóng)氏為尋求治病的藥物遍嘗百草。還傳說他發(fā)明了五弦琴、七弦琴，創(chuàng)制了名為《扶持》的舞樂，演八卦為六十四卦。簡答題在黃帝時代，中國社會的發(fā)展取得了哪些重要成就?答案要點（1）物質(zhì)文明的發(fā)展：馴養(yǎng)使用牛馬，發(fā)明了車船，學會了打井和養(yǎng)蠶繅絲，開始在戰(zhàn)爭中使用銅制武器。（2）精神文明的成就：發(fā)明了文字，制定出歷法和甲子，美術、音樂、舞蹈創(chuàng)作繁榮起來。（3）冠冕衣裳的發(fā)明具有物質(zhì)文明和精神文明的雙重意義。（4）中華民族制度的文明：傳說黃帝舉用風后、力牧等六人為相，這是設官治民的開端。黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，這是劃分行政區(qū)域的先聲?！秶Z?魯語上》載“黃帝能成命百物，以名民共財”。這是給各事物和社會各等級定名，將社會成員區(qū)分為不同的等級，分等占有財產(chǎn)。第二節(jié)夏商本周一、夏朝的考古發(fā)掘和文化遺址（一）知識要點概括1．到目前為止，夏文化遺址主要發(fā)現(xiàn)于豫西和晉南地區(qū)。2．1956年考古發(fā)現(xiàn)的夏文化重點遺址是河南鄭州洛達廟遺址。3．探討夏文化的主要遺址是二里頭文化遺址，發(fā)現(xiàn)于1959年。4．二里頭文化遺址出土了青銅器，屬于中國早期的青銅文化。5．二里頭文化居民的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主。6．揭開我國建國后夏文化探討序幕的遺址是河南登封玉村遺址。7．二里頭文化發(fā)現(xiàn)了占地1萬平方米的大型宮殿基址。8．“夏商周斷代工程”啟動于1996年。（二）名詞解釋1．洛達廟遺址：1956年發(fā)掘于河南鄭州洛達廟的夏文化遺址，出土的遺物較多，具有獨立的文化面貌。由于與二里崗文化有共同因素，而且相對于年代來說晚于河南龍山文化又早于二里崗文化，所以這個遺址發(fā)掘后也被作為探討夏文化的對象，并將同類考古文化命名為洛達廟類型文化。2．二里頭文化：1959年在河南偃師發(fā)現(xiàn)了夏文化二里頭遺址，該遺址與洛達廟文化屬同一類型且更典型，人們便將此類型文化改稱為二里頭文化，成為探討夏文化的主要對象。該文化出現(xiàn)了青銅器，屬早期青銅文化；經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主；考古發(fā)現(xiàn)的墓葬顯示二里頭文化時期已有了明顯的貴族與平民的對立；是否出現(xiàn)文字尚未完全肯定。（一）知識要點概括1．夏朝存在的時間是公元前2070—前1600年。2．夏朝的中心地區(qū)在豫西晉南。3．標志著中國國家形成的劃時代的大事件是夏啟繼位。4．《尚書．甘誓》記載的是夏啟與有扈氏開戰(zhàn)前的誓詞。5．夏朝政權暫時得以穩(wěn)定是在夏啟打敗有扈氏以后。6．從太康手中奪取了夏政權的是東夷族有窮氏首領羿。7．夏朝社會矛盾尖銳起來是在孔甲在位時。8．夏朝的法律叫《禹刑》，監(jiān)獄叫夏臺。9．傳說由禹鑄造的國家權力的象征是九鼎。10．夏朝社會的主要矛盾是夏朝與眾多方國部落之間的矛盾。11．夏朝在國王之下負責管理政務和軍事的是六卿。名詞解釋1．大禹治水：傳說堯舜統(tǒng)治時期天下洪水為害，堯命有崇氏首領鯀治水。鯀用堵塞之法治水失敗，被舜處死，鯀之子大禹奉舜命繼續(xù)治水。他改用疏導之法，治水13年。經(jīng)過艱苦卓絕的努力終于制服了洪水。禹因此聲望日隆，在舜死后被擁戴為部落聯(lián)盟首領。由于沒有了洪水危害，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎。2．涂山之會：禹在確立王權后，為了鞏固王權，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山（安徽蚌埠西郊懷遠縣境），大會夏、夷諸部眾多邦國或部落的首領，這就是“涂山之會”。這次大會，是夏王朝正式建立的重要標志。3．甘之戰(zhàn)：夏啟即位后與有扈氏進行的戰(zhàn)爭。居于今陜西關中平原地區(qū)的有扈氏對啟所實行的家天下不滿，啟遂率眾前往討伐。雙方在甘（今陜西戶縣南）地交戰(zhàn)。戰(zhàn)前，啟在誓師之辭中指責有扈氏“威侮五行，怠棄三正”，因此上天才要“剿絕其命”。啟借“恭行天之罰”的名義與有扈氏作戰(zhàn)，在輿論上占了優(yōu)勢。戰(zhàn)爭的結果，有扈氏被剿滅，啟的地位得到鞏固。

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