歷史學(xué)基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　2007年，全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試，原歷史學(xué)科中的兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課考試科目合并為一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合考試科目，并取消以往各研招單位自主命題、自主閱卷的方式，改行全國(guó)統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試的方法。同時(shí)，教育部考試中心編印了《2007年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試歷史學(xué)基礎(chǔ)考試大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》），對(duì)考試性質(zhì)與目的、考核目標(biāo)、考查形式與試卷結(jié)構(gòu)、考查范圍作了詳細(xì)的說(shuō)明。
　　為了幫助考生更好地理解《大綱》，我們組織了全國(guó)重點(diǎn)高校歷史學(xué)科具有多年教學(xué)與命題經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家，編制了《歷史學(xué)基礎(chǔ)》備考輔導(dǎo)書(shū)。
　　《2011全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試備考指南:歷史學(xué)基礎(chǔ)》推出之后，以其科學(xué)的結(jié)構(gòu)、翔實(shí)的資料、適當(dāng)?shù)倪x材、深刻的分析得到了廣大考生的高度認(rèn)可，成為歷史專(zhuān)業(yè)學(xué)生考研必備的一本輔導(dǎo)書(shū)。

書(shū)籍目錄

上篇 中國(guó)史（上古-1991年）
　第一章 中國(guó)古代史（上）
　　第一節(jié) 中國(guó)歷史的開(kāi)端
　　第二節(jié) 夏商西周
　　第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)
　　第四節(jié) 秦漢
　　第五節(jié) 魏晉南北朝
　第二章 中國(guó)古代史（下）
　　第一節(jié) 隋唐五代
　　第二節(jié) 宋、遼、西夏、金、元
　　第三節(jié) 明清（前期）
　第三章 中國(guó)近代史
　　第一節(jié) 列強(qiáng)的對(duì)華侵略
　　第二節(jié) 太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)
　　第三節(jié) 晚清政局
　　第四節(jié) 晚清社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化
　　第五節(jié) 維新運(yùn)動(dòng)與辛亥革命
　　第六節(jié) 北洋政局與社會(huì)革命
　　第七節(jié) 南京國(guó)民政府的建立與蘇維埃革命的興起
　　第八節(jié) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)
　　第九節(jié) 國(guó)共和平談判與全面內(nèi)戰(zhàn)
　　第十節(jié) 民國(guó)時(shí)期的科學(xué)與文化
　第四章 中國(guó)現(xiàn)代史
　　第一節(jié) 從新民主主義到社會(huì)主義（1949-1956年）
　　第二節(jié) 社會(huì)主義發(fā)展道路的探索（1956-1966年）
　　第三節(jié) “文化大革命”（1966-1976年）
　　第四節(jié) 撥亂反正（1976-1978年）
　　第五節(jié) 改革開(kāi)放的進(jìn)程（1978-1992年）
下篇 世界史（上古-1991年）
　第一章 世界上古史
　　第一節(jié) 史前人類(lèi)
　　第二節(jié) 古代西亞諸文明
　　第三節(jié) 古代埃及文明
　　第四節(jié) 古代印度文明
　　第五節(jié) 古代希臘文明
　　第六節(jié) 古代羅馬文明
　第二章 世界中古史
　　第一節(jié) 古典文明向中古文明的過(guò)渡
　　第二節(jié) 伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國(guó)
　　第三節(jié) 歐洲基督教文明
　　第四節(jié) 中世紀(jì)東歐與亞洲的歷史
　　第五節(jié) 古代美洲文明
　第三章 世界近代史
　　第一節(jié) 16世紀(jì)的歐洲
　　第二節(jié) 資本主義的確立與發(fā)展
　　第三節(jié) 工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)
　　第四節(jié) 亞非拉民族主義運(yùn)動(dòng)
　　第五節(jié) 近代科學(xué)技術(shù)與文化
　　第六節(jié) 近代歐洲國(guó)際關(guān)系與第一次世界大戰(zhàn)
　第四章 世界現(xiàn)代史
　　第一節(jié) 俄國(guó)十月社會(huì)主義革命
　　第二節(jié) 凡爾賽-華盛頓體系
　　第三節(jié) 第一次世界大戰(zhàn)后的世界
　　第四節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)
　　第五節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后的世界
　　第六節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后的主要資本主義國(guó)家
　　第七節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)后的蘇聯(lián)與東歐

章節(jié)摘錄

上篇中國(guó)史（上古——1991年）第一章中國(guó)古代史（上）第一節(jié)中國(guó)歷史的開(kāi)端一、中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)（一）知識(shí)要點(diǎn)概括1．一般認(rèn)為，人類(lèi)誕生地是非洲和亞洲南部。2．我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類(lèi)是元謀人，距今約170萬(wàn)年。3．山頂洞人屬于遠(yuǎn)古人類(lèi)的新人階段。4．人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明階段是在晚期智人后期。5．人工取火技術(shù)最早是由北京人、山頂洞人掌握的。6．周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的原始人類(lèi)是北京人。7．到目前為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的遺存最豐富的舊石器時(shí)代遺址是北京人遺址。8．按照人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的程度，可以把原始人類(lèi)分為猿人階段、古人階段（早期智人）、新人階段（晚期智人）。9．原始社會(huì)人類(lèi)使用的最主要的勞動(dòng)工具是石器。10．舊石器時(shí)代的主要生活手段是采集和漁獵。11．在我國(guó)境內(nèi)，時(shí)代最早的晚期直立人是藍(lán)田猿人。12．北京人擺脫了雜交的婚姻形態(tài)，進(jìn)人了血緣家族時(shí)期。13．古人階段的原始人使用的復(fù)合工具有石球、絆獸索、飛石索等。14．火的使用的最重要的意義是人類(lèi)開(kāi)始吃熟食，促進(jìn)了人類(lèi)體質(zhì)的發(fā)展。15．人類(lèi)社會(huì)最早的組織形式是原始群。（二）名詞解釋1．原始群：原始群（約前170萬(wàn)—前10萬(wàn)年）是人類(lèi)最早的社會(huì)組織形式。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)剛從猿類(lèi)分化出來(lái)，生產(chǎn)能力低，征服、改造自然的能力弱，只有以血緣為紐帶結(jié)成群體才能生存，這樣的群體就是原始群。原始群時(shí)期是舊石器時(shí)代前、中期，分為前期和后期，前期人類(lèi)稱(chēng)為“直立人”，亦稱(chēng)“猿人”，后期人類(lèi)稱(chēng)為“早期智人”。2．血緣家族：隨著采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)中出現(xiàn)了按年齡的分工，促使原始群不斷分化。不同年齡的男女生活條件的差異引起不同的反應(yīng)，人們的思維逐漸進(jìn)步，雜交的婚姻形態(tài)逐漸被排除，發(fā)展為比較固定的血緣群團(tuán)，這就是血緣家族。它實(shí)行同輩婚，同一輩的男女，既是兄弟姐妹又互為夫妻，這就形成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的第一個(gè)家庭形態(tài)。3．北京人：1927年首次在北京周口店龍骨山洞穴發(fā)現(xiàn)，距今約70萬(wàn)—23萬(wàn)年，是舊石器時(shí)代早期人類(lèi)的化石。北京人群居洞穴，以采集和漁獵為生，使用石器和骨器，已經(jīng)會(huì)使用火。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，北京人身體結(jié)構(gòu)在不斷地向早期智人方向發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的各部分進(jìn)化不平衡的特征。他們已經(jīng)擺脫了雜交的婚姻形態(tài)，進(jìn)入到家庭發(fā)展史上的最初形態(tài)——血緣家族時(shí)期。4．山頂洞人：山頂洞人是1933—1934年在北京周口店龍骨山的山頂洞穴中發(fā)現(xiàn)的一批人類(lèi)化石，距今約1.萬(wàn)年，是晚期智人的代表。化石表明山頂洞人的體質(zhì)已經(jīng)非常進(jìn)步，腦容量達(dá)到1300—1500毫升，明顯地代表了原始的黃種人。除了石器之外，山頂洞人大量采用木器、骨角器，其最具代表性的文化是骨針和鹿角棒，他們已經(jīng)有了美的觀念和初步的宗教意識(shí)。二、氏族公社（一）知識(shí)要點(diǎn)概括1．母系氏族文化的代表是仰韶文化，又稱(chēng)彩陶文化。2．父系氏族文化的代表是龍山文化，又稱(chēng)黑陶文化。3．遠(yuǎn)古歷史上的“野蠻時(shí)代”，即人類(lèi)由蒙昧走向文明的過(guò)渡階段，是指新石器時(shí)代。4．新石器時(shí)代的早期文化，位于黃河中游的有裴李崗文化。5．位于長(zhǎng)江下游以南的一種新石器時(shí)代早期的文化是河姆渡文化。6．最早發(fā)明弓箭的原始人是山頂洞人。7．我國(guó)開(kāi)始制造銅器是在父系氏族公社時(shí)期。8．仰韶文化的居民種植的主要農(nóng)作物是粟。9．母系氏族制度轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献逯贫鹊臅r(shí)間大約是五千多年前。10．母系氏族社會(huì)農(nóng)業(yè)繁榮的標(biāo)志是各類(lèi)農(nóng)具的出現(xiàn)。11．原始人類(lèi)第一次改變了自然物性質(zhì)的發(fā)明是制陶。12．在父系氏族公社時(shí)期，被稱(chēng)為考古文化玉器之冠的是良渚文化的玉器。13．中國(guó)文明起源期是仰韶時(shí)代后期和龍山時(shí)代。14．原始精神文化達(dá)到高級(jí)階段的標(biāo)志是文字、藝術(shù)和宗教的出現(xiàn)。（二）名詞解釋1．馬家窯文化：馬家窯文化是我國(guó)母系氏族社會(huì)的文化遺址之一，位于黃河上游甘、青地區(qū)，因首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。馬家窯文化是受仰韶文化影響而發(fā)展起來(lái)的具有地區(qū)特點(diǎn)的文化，其時(shí)代稍晚于仰韶文化。2．氏族公社：氏族公社是繼原始群之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類(lèi)共同體，是原始社會(huì)的高級(jí)階段，是原始社會(huì)后期人類(lèi)的基本社會(huì)組織。其成員使用石器，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，財(cái)產(chǎn)為全氏族公有。氏族首領(lǐng)由氏族成員推選產(chǎn)生，沒(méi)有特權(quán)。氏族成員過(guò)著沒(méi)有剝削和壓迫的平等生活。氏族公社分為兩個(gè)階段，即母系氏族公社階段和父系氏族公社階段。3．青蓮崗文化：我國(guó)新石器時(shí)代的一種文化，1951年首次發(fā)現(xiàn)于江蘇淮安青蓮崗，是江淮下游的父系氏族公社文化的代表，是良渚文化的基礎(chǔ)。陶器以粗砂和泥制紅陶為主，灰陶和黑陶次之。流行三足器和圈足器，石器有錛、斧、鋤、刀、紡輪等。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，但漁獵和采集仍占一定地位。簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述母系氏族公社的主要特征。答案要點(diǎn)母系氏族公社是氏族社會(huì)的主要階段，其主要特征是：婦女居于支配地位，丈夫居于妻方，輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。這個(gè)時(shí)期實(shí)行族外婚制，就是同一氏族內(nèi)部不許通婚，只有不同氏族之間的同輩男女可以互為夫妻。后來(lái)發(fā)展為對(duì)偶婚，就是在互婚的男女群中各有一個(gè)主要配偶，但不嚴(yán)格。因此，所生子女仍知其母不知其父。這時(shí)氏族共財(cái)，實(shí)行原始共產(chǎn)主義。母系氏族公社分為初期和發(fā)展時(shí)期兩個(gè)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要有采集、漁獵、農(nóng)業(yè)種植業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主要地位。2．簡(jiǎn)述父系氏族公社的主要特征。答案要點(diǎn)父系氏族公社是由氏族公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)組織形式。父系氏族公社的主要特征是：男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩分從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由父系繼承。父系氏族制的產(chǎn)生和農(nóng)業(yè)及飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展是分不開(kāi)的。這時(shí)，男子不再以狩獵、捕魚(yú)為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)；農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已成為八們的主要生活來(lái)源。婦女在經(jīng)濟(jì)上已退居次要地位，她們的職能已轉(zhuǎn)向主要從事于家務(wù)勞動(dòng)和生兒育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制產(chǎn)生。這時(shí)的婚姻形態(tài)也由對(duì)偶婚向一夫一婦制過(guò)渡。父系氏族公社內(nèi)部以男子為中心分裂成為若干個(gè)大家庭，各大家庭內(nèi)部又分裂為若干個(gè)一夫一婦的小家庭。至此，以血緣為紐帶的氏族公社瓦解，代之以地緣為紐帶的農(nóng)村公社形成；以小家庭為單位的私有制產(chǎn)生，隨著貧富的不斷分化，階級(jí)逐漸形成。父系氏族公社時(shí)期為考古學(xué)上的新石器時(shí)代晚期和銅石并用時(shí)代。3．簡(jiǎn)述父系氏族公社出現(xiàn)的原因。答案要點(diǎn)父系氏族公社制度取代母系氏族公社制度，是人類(lèi)歷史上最深刻的變革之一。生產(chǎn)力的提高促使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工進(jìn)一步發(fā)展，在生活和勞動(dòng)中男女所起的作用發(fā)生變化，以前的采集業(yè)和漁獵業(yè)逐漸發(fā)展成相對(duì)獨(dú)立的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，手工業(yè)逐漸分離出來(lái)，社會(huì)分工使男女逐步向以上三個(gè)部分靠攏，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余。這種情況使得男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中占有越來(lái)越重要的地位，婦女則在生產(chǎn)中逐漸退居于次要地位，更多地負(fù)擔(dān)起繁雜的家務(wù)勞動(dòng)。母系氏族公社制度的顛覆是女性被排斥在社會(huì)之外的結(jié)果，父權(quán)的建立是男性在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的結(jié)果。4．簡(jiǎn)述原始社會(huì)瓦解的原因。答案要點(diǎn)（1）私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，氏族公社里開(kāi)始出現(xiàn)了富有家庭，他們把公有財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。（2）貧富的分化。隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，氏族首領(lǐng)利用職權(quán)占有了更多的財(cái)富而成為富人。比如大汶口文化遺址中許多不同的墓葬就反映了當(dāng)時(shí)貧富分化的情況。（3）商品交換的出現(xiàn)促進(jìn)了私有制的發(fā)展，從而加速了原始社會(huì)的瓦解。（4）階級(jí)的形成。為了擴(kuò)大財(cái)富和權(quán)勢(shì)，氏族貴族驅(qū)使氏族成員對(duì)外進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`；一些窮苦的氏族成員也淪為奴隸。（5）國(guó)家的出現(xiàn)。氏族大會(huì)、氏族部落議事會(huì)議逐漸由管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)；軍隊(duì)、監(jiān)獄等成為常設(shè)的鎮(zhèn)壓組織。隨著私有制的產(chǎn)生，階級(jí)國(guó)家形成，原始社會(huì)瓦解了。三、我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的傳說(shuō)（一）、知識(shí)要點(diǎn)概括1．我國(guó)史前時(shí)期兩個(gè)關(guān)系密切的氏族部落是炎帝族和黃帝族。2．夏、商、周三代被認(rèn)為是黃帝的后裔。3．我們常說(shuō)的“三皇五帝”中的五帝是指黃帝、顓項(xiàng)、帝嚳、唐堯、虞舜。4．炎黃兩個(gè)氏族部落發(fā)祥于我國(guó)西北黃土高原地區(qū)。5．在傳說(shuō)時(shí)代，教導(dǎo)人民制作耒耜、耕種莊稼的是神農(nóng)氏。6．中華民族制度文明發(fā)端于黃帝時(shí)期。7．與炎帝大戰(zhàn)于逐鹿之野的東方夷族的首領(lǐng)是蚩尤。8．在關(guān)于堯、舜的傳說(shuō)中，最重要的兩件事是禪讓和治水。9．中國(guó)歷史上傳說(shuō)實(shí)行“禪讓制”的是黃帝、堯、舜、禹。10．“禹傳啟，家天下”說(shuō)明了王位世襲制代替了禪讓制。11．華夏族取得了勝利，為黃帝部落在中原的盟主地位奠定了基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)是逐鹿之戰(zhàn)。12．盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)源于我國(guó)南方部族。13．大禹治水采用的方法是疏導(dǎo)。14．黃帝、顓頊、帝嚳所在的時(shí)代大致在仰韶文化晚期至良渚文化早期。15．堯、舜所在的時(shí)代大約在龍山時(shí)代。16．華夏族是漢族的前身，黃帝后來(lái)被尊奉為這個(gè)民族的祖先。（二）名詞解釋1．黃帝：姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是傳說(shuō)中黃河流域一位著名的部落首領(lǐng)。相傳黃帝與炎帝聯(lián)合，共同在逐鹿之野大戰(zhàn)九黎族，最終黃帝取得了勝利，九黎族首領(lǐng)蚩尤被殺。后來(lái)黃帝又和炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野，黃帝成為了勝利者，黃帝部落就在黃河流域長(zhǎng)期生活繁衍下去，構(gòu)成了以后華夏族的主干成分，黃帝后來(lái)被尊奉為華夏族的祖先。2．禪讓制：禪讓制是我國(guó)古代的一種民主推選部落首領(lǐng)和聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。在堯、舜、禹時(shí)期，堯是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他年老之后召集四岳十二牧?xí)h，大家共同推選舜為堯的繼承人。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察后，堯去世后，舜便繼位成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來(lái)在舜年老時(shí)，大家用同樣的推舉方式推選治水有功的禹作為舜的繼承人。這種更替首領(lǐng)位置的方法就是禪讓制。3．神農(nóng)氏：即我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的“炎帝”。炎帝號(hào)神農(nóng)氏，生于姜水。炎帝時(shí)代的主要貢獻(xiàn)在原始農(nóng)業(yè)和原始文化方面，相傳炎帝曾經(jīng)教人民制造耒耜、種植莊稼，促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。神農(nóng)時(shí)代的另一重大成就是發(fā)明醫(yī)藥，傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏為尋求治病的藥物遍嘗百草。還傳說(shuō)他發(fā)明了五弦琴、七弦琴，創(chuàng)制了名為《扶持》的舞樂(lè)，演八卦為六十四卦。簡(jiǎn)答題在黃帝時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展取得了哪些重要成就?答案要點(diǎn)（1）物質(zhì)文明的發(fā)展：馴養(yǎng)使用牛馬，發(fā)明了車(chē)船，學(xué)會(huì)了打井和養(yǎng)蠶繅絲，開(kāi)始在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用銅制武器。（2）精神文明的成就：發(fā)明了文字，制定出歷法和甲子，美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈創(chuàng)作繁榮起來(lái)。（3）冠冕衣裳的發(fā)明具有物質(zhì)文明和精神文明的雙重意義。（4）中華民族制度的文明：傳說(shuō)黃帝舉用風(fēng)后、力牧等六人為相，這是設(shè)官治民的開(kāi)端。黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”，這是劃分行政區(qū)域的先聲?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》載“黃帝能成命百物，以名民共財(cái)”。這是給各事物和社會(huì)各等級(jí)定名，將社會(huì)成員區(qū)分為不同的等級(jí)，分等占有財(cái)產(chǎn)。第二節(jié)夏商本周一、夏朝的考古發(fā)掘和文化遺址（一）知識(shí)要點(diǎn)概括1．到目前為止，夏文化遺址主要發(fā)現(xiàn)于豫西和晉南地區(qū)。2．1956年考古發(fā)現(xiàn)的夏文化重點(diǎn)遺址是河南鄭州洛達(dá)廟遺址。3．探討夏文化的主要遺址是二里頭文化遺址，發(fā)現(xiàn)于1959年。4．二里頭文化遺址出土了青銅器，屬于中國(guó)早期的青銅文化。5．二里頭文化居民的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。6．揭開(kāi)我國(guó)建國(guó)后夏文化探討序幕的遺址是河南登封玉村遺址。7．二里頭文化發(fā)現(xiàn)了占地1萬(wàn)平方米的大型宮殿基址。8．“夏商周斷代工程”啟動(dòng)于1996年。（二）名詞解釋1．洛達(dá)廟遺址：1956年發(fā)掘于河南鄭州洛達(dá)廟的夏文化遺址，出土的遺物較多，具有獨(dú)立的文化面貌。由于與二里崗文化有共同因素，而且相對(duì)于年代來(lái)說(shuō)晚于河南龍山文化又早于二里崗文化，所以這個(gè)遺址發(fā)掘后也被作為探討夏文化的對(duì)象，并將同類(lèi)考古文化命名為洛達(dá)廟類(lèi)型文化。2．二里頭文化：1959年在河南偃師發(fā)現(xiàn)了夏文化二里頭遺址，該遺址與洛達(dá)廟文化屬同一類(lèi)型且更典型，人們便將此類(lèi)型文化改稱(chēng)為二里頭文化，成為探討夏文化的主要對(duì)象。該文化出現(xiàn)了青銅器，屬早期青銅文化；經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主；考古發(fā)現(xiàn)的墓葬顯示二里頭文化時(shí)期已有了明顯的貴族與平民的對(duì)立；是否出現(xiàn)文字尚未完全肯定。（一）知識(shí)要點(diǎn)概括1．夏朝存在的時(shí)間是公元前2070—前1600年。2．夏朝的中心地區(qū)在豫西晉南。3．標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家形成的劃時(shí)代的大事件是夏啟繼位。4．《尚書(shū)．甘誓》記載的是夏啟與有扈氏開(kāi)戰(zhàn)前的誓詞。5．夏朝政權(quán)暫時(shí)得以穩(wěn)定是在夏啟打敗有扈氏以后。6．從太康手中奪取了夏政權(quán)的是東夷族有窮氏首領(lǐng)羿。7．夏朝社會(huì)矛盾尖銳起來(lái)是在孔甲在位時(shí)。8．夏朝的法律叫《禹刑》，監(jiān)獄叫夏臺(tái)。9．傳說(shuō)由禹鑄造的國(guó)家權(quán)力的象征是九鼎。10．夏朝社會(huì)的主要矛盾是夏朝與眾多方國(guó)部落之間的矛盾。11．夏朝在國(guó)王之下負(fù)責(zé)管理政務(wù)和軍事的是六卿。名詞解釋1．大禹治水：傳說(shuō)堯舜統(tǒng)治時(shí)期天下洪水為害，堯命有崇氏首領(lǐng)鯀治水。鯀用堵塞之法治水失敗，被舜處死，鯀之子大禹奉舜命繼續(xù)治水。他改用疏導(dǎo)之法，治水13年。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力終于制服了洪水。禹因此聲望日隆，在舜死后被擁戴為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由于沒(méi)有了洪水危害，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為國(guó)家的建立提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．涂山之會(huì)：禹在確立王權(quán)后，為了鞏固王權(quán)，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山（安徽蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境），大會(huì)夏、夷諸部眾多邦國(guó)或部落的首領(lǐng)，這就是“涂山之會(huì)”。這次大會(huì)，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。3．甘之戰(zhàn)：夏啟即位后與有扈氏進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。居于今陜西關(guān)中平原地區(qū)的有扈氏對(duì)啟所實(shí)行的家天下不滿(mǎn)，啟遂率眾前往討伐。雙方在甘（今陜西戶(hù)縣南）地交戰(zhàn)。戰(zhàn)前，啟在誓師之辭中指責(zé)有扈氏“威侮五行，怠棄三正”，因此上天才要“剿絕其命”。啟借“恭行天之罰”的名義與有扈氏作戰(zhàn)，在輿論上占了優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，有扈氏被剿滅，啟的地位得到鞏固。

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