新編經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

內(nèi)容概要

本教材以經(jīng)濟(jì)思想的成長為主線，以對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)為參照，以時(shí)間為主軸，結(jié)合社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景，介紹歷代思想家的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和政策主張。主要涉及在所處時(shí)代有過重要影響以及對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的思想和流派。思想內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)、分工、財(cái)產(chǎn)、價(jià)值、價(jià)格、地租、利息、產(chǎn)權(quán)、國際貿(mào)易、國家等。    本教材的編寫力求體現(xiàn)以下特點(diǎn)：    1．人物和流派選擇。把經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展看成是一個(gè)漸進(jìn)的演變過程。選擇在歷史上有過重要影響以及其思想成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重要來源的思想家及流派。對(duì)人物及其思想的評(píng)價(jià)，避免傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的片面標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)為主要參照。    2．內(nèi)容范圍。內(nèi)容涉及前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的目的在于通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)成長歷史的考察，探索經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律。歷史上思想家的貢獻(xiàn)應(yīng)以其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響作為評(píng)價(jià)參照，因此，考察現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和演變可以而且也應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)思想史的構(gòu)成內(nèi)容。    3.體系結(jié)構(gòu)。目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教科書有的分為前古典、古典和新古典，如北京大學(xué)晏智杰的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程》，有的分得更細(xì)一些，如復(fù)旦大學(xué)馬濤的《經(jīng)濟(jì)思想史教程》，有的沒有對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分類，直接按時(shí)間安排。本教程將體系分為亞當(dāng)．斯密以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)、從亞當(dāng)·斯密到馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展。這樣做的目的，一是以里程碑式的人物及其貢獻(xiàn)作為分界標(biāo)志，便于對(duì)歷史發(fā)展的整體把握；二是這種分類避免了按范式分類帶來的對(duì)內(nèi)容選擇和處理的限制，使體系本身保持相當(dāng)?shù)撵`活性。    4.材料來源和處理。對(duì)歷史上思想家的貢獻(xiàn)的介紹和評(píng)價(jià)力求持平。評(píng)價(jià)力求避免一家之言帶來的偏頗。為了保持真實(shí)和科學(xué)，奉教程對(duì)思想家的言論的引用盡量采用原著。    5.寫作特點(diǎn)。寫作上力求結(jié)構(gòu)完整、邏輯合理、敘述準(zhǔn)確、文字流暢。作者有意識(shí)參照了大量國外同類教科書，如美國人小羅伯特·B·?？藗惖碌摹督?jīng)濟(jì)理論和方法史》、美國人亨利·威廉·斯皮格爾的《經(jīng)濟(jì)思想的成長》、美國人斯坦利·L·布魯?shù)摹督?jīng)濟(jì)思想史》、法國人夏爾·季德的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》等，對(duì)其生動(dòng)的寫作方法有所借鑒。    本教材的適用對(duì)象是高等院校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生、碩士研究生、經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)研究人員，以及對(duì)思想文化發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展有學(xué)習(xí)和研究興趣的研究人員和一般讀者。由于本書對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派作了比較全面的介紹，也可以作為考研和研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的參考書。

書籍目錄

第一篇 亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說  第1章 從古希臘到中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想  第2章 從重商主義到重農(nóng)學(xué)派第二篇 從亞當(dāng)·斯密到馬歇爾的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說  第3章 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)·斯密  第4章 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者——大衛(wèi)·李嘉圖  第5章 從西斯蒙第到穆勒  第6章 德國歷史學(xué)派  第7章 美國制度學(xué)派  第8章 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的第二次革命  第9章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次綜合——馬歇爾的理論體系第三篇 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)  第10章 凱恩斯革命——宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立  第11章 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次綜合——新古典綜合派  第12章 新凱恩斯主義  第13章 新劍橋?qū)W派  第14章 現(xiàn)代貨幣主義  第15章 供給學(xué)派  第16章 理性預(yù)期學(xué)派  第17章 公共選擇學(xué)派  第18章 新制度學(xué)派  第19章 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)  第20章 弗萊堡學(xué)派  第21章 瑞典學(xué)派  第22章 新奧地利學(xué)派參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　柏拉圖的財(cái)富觀帶有極濃厚的倫理因素，對(duì)西方后世經(jīng)濟(jì)思想之發(fā)展有很大影響。他繼承了蘇格拉底的傳統(tǒng)，將知識(shí)、道德、身體健康等均歸人財(cái)富的范圍，并將財(cái)富分為三等：第一等是精神財(cái)富如知識(shí)、克制及其他各種德性；第二等是肉體財(cái)富如健康之類；第三等才是一般的物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富要成其為財(cái)富，必須是在人類生活上確實(shí)必要而且合理，要求對(duì)其明智而適當(dāng)?shù)氖褂?。因此?cái)富不是目的，而是手段。德性不是來自財(cái)富，相反地，財(cái)富卻是來自德性。一般所謂的財(cái)富，如其所有者不是公正有德性的，即不能稱之為財(cái)富；倘所有者是卑賤的，則財(cái)富對(duì)他們反而是最大的惡。所以，財(cái)富的價(jià)值依存于所有者的德性和是否能被賢明地使用。富人的財(cái)富必然有些是通過不正當(dāng)之道得來，又必然有些是投向不正當(dāng)?shù)挠猛?，故柏拉圖認(rèn)定，富人不能為善人，巨富與幸福是完全不相容的。不善的人就是不幸福的人，貧乏是由于人們欲望的增多而不是由于財(cái)產(chǎn)的減少?！　“乩瓐D認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)和家庭，養(yǎng)成人們的利己和貪欲之心，引起社會(huì)的分歧和矛盾，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求會(huì)使個(gè)人和國家趨于頹廢，也是引起戰(zhàn)爭及內(nèi)部爭端的直接原因。他還認(rèn)為，人們占有欲的發(fā)展將使真正的貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)榻疱X政治，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏稳巳鐭o一定財(cái)產(chǎn)便不能獲得榮譽(yù)和公職的寡頭政治，其結(jié)果是使國家內(nèi)形成貧富對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)。所以除了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由民階層可以擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭以外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)，也不應(yīng)該有他人不能進(jìn)入的家庭。柏拉圖不僅主張?jiān)谂`主階級(jí)上層消滅私有財(cái)產(chǎn)，而且主張實(shí)現(xiàn)共妻共子，消滅家庭，建立公共食堂。在柏拉圖看來，私人感情妨礙公共精神的建立，只有消滅家庭才能最終消弭由私有制引起的爭端，實(shí)現(xiàn)永久和平和團(tuán)結(jié)。

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