從中心到邊緣

內(nèi)容概要

　　科學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)的一個重要分支，同時又是一門相對獨立的哲學(xué)學(xué)科。國外許多大學(xué)都開設(shè)這樣的課程，供文理科學(xué)生選修，我國也不例外。目前國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)出版物大體上可以分為兩類：一類屬于科學(xué)哲學(xué)史性質(zhì)，另一類就是科學(xué)哲學(xué)概論。本書的最大特點就是史論結(jié)合，基本上吸收了以上兩類的研究成果，并且有所發(fā)展和創(chuàng)新。什么是科學(xué)？如何駕馭科學(xué)？科技革命有何用？怎樣看待科學(xué)哲學(xué)？科學(xué)精神如何弘揚(yáng)……《當(dāng)代中國哲學(xué)家文庫》系列之一將帶您一一探討?！　”救说膶W(xué)術(shù)興奮點可以說首先是聚焦在科學(xué)活動論和互補(bǔ)方法論上，對科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、科技革命及其影響尤為關(guān)注，試圖從一個比較特殊的角度走近科學(xué)。在抽象的反思過程中，則著重對自然、社會和歷史中一系列令人困擾的問題進(jìn)行哲學(xué)分析，并反過來省思哲學(xué)本身。隨著研究的展開，又將視線和筆觸投向天人關(guān)系、文化整合和文理并重之類常被解構(gòu)的矛盾點，努力關(guān)照人文、避免異化。最后，不期然為那些凸顯在當(dāng)代時空交匯處的充滿焦慮的問題所吸引，竟樂于通過游走邊緣來重新定位中心。循著這條路徑，我隱隱感到，自己40歲之后的學(xué)術(shù)軌跡竟然是從中心發(fā)散到邊緣，所以給本書定的書名就成了《從中心到邊緣：科學(xué)、哲學(xué)、人文之反思》。　　本書內(nèi)容選自1985年以來發(fā)表的百多篇文章，按上述線索編纂而成。雖然文章基本上一如原樣，好在這些工作確有一條主線貫穿其中，并不顯得零散。非常欣賞北京師范大學(xué)出版社主事者的氣魄，居然能在比較功利化的社會氛圍中出版一套不賺錢的《當(dāng)代中國哲學(xué)家文庫》。本人半路出家，自認(rèn)為只是個科學(xué)與哲學(xué)邊緣的耕耘者而已，不敢自稱為什么家。但蒙抬舉，能趁此機(jī)會清理一下自己的學(xué)術(shù)工作，也就不避越位之嫌，欣然從命了。

作者簡介

劉大椿，1944年5月30日出生于貴州安順?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)研究生院常務(wù)副院長、教授、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員?！犊茖W(xué)活動論》《互補(bǔ)方法論》《新學(xué)苦旅》《環(huán)境思想研究》《科學(xué)哲學(xué)》《在真與善之間：科技時代的倫理問題與道德抉擇》《轉(zhuǎn)型驅(qū)動力：現(xiàn)代科技革命與社會變革》《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》《自然辯證法冊淪》《中國人文社會科學(xué)發(fā)展研究報
告》等著作產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)與社會影響。

書籍目錄

第一篇  走近科學(xué)　什么是科學(xué)　　1.科學(xué)活動論和互補(bǔ)方法論　　2.從活動論的觀點看社會科學(xué)　如何駕馭科學(xué)　　1.科學(xué)的本質(zhì)在于方法　　2.科學(xué)方法論：問題和趨勢　　3.現(xiàn)代科學(xué)思維方式的特點　　4.發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)　科技革命有何用　　1.從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命　　2.科技革命：當(dāng)代資本主義社會嬗變的助力　　3.科技革命與當(dāng)代社會主義運(yùn)動　怎樣看科學(xué)哲學(xué)　　1.改革開放以來的中國科學(xué)哲學(xué)　　2.關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的再定位　　3.基點不動搖、功能有特色、學(xué)科要開拓第二篇  省思哲學(xué)　在自然與社會之間　　1.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定作用　　2.現(xiàn)代科技何以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值　　3.技術(shù)何以決定人之本質(zhì)　在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間　　1.中國有機(jī)論思維與西方科學(xué)思維的互補(bǔ)性　　2.從虛擬現(xiàn)實及其沉浸性看技術(shù)現(xiàn)代性問題　在求真與向善之問　　1.科技倫理問題的新向度　　2.科技時代的科技倫理實踐　　3.網(wǎng)絡(luò)世界的倫理建構(gòu)　在灌輸與啟迪之間　　1.當(dāng)代我國哲學(xué)教育的錯位　　2.哲學(xué)教育的改造　　3.當(dāng)代科學(xué)突破與自然觀的新探索第三篇  關(guān)照人文　天人關(guān)系之重構(gòu)　　1.與天地參：當(dāng)代環(huán)境倫理的重構(gòu)　　2.可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)與實踐蘊(yùn)含　　3.新世紀(jì)的生態(tài)價值觀　科技文化之整合　　1.對傳統(tǒng)文化與西方化的反思　　2.對“文革”破壞科技之文化成因的反思　　3.知識貧困與人才匱乏問題之省思　　4.社會運(yùn)動：當(dāng)代資本主義社會嬗變的促力　科學(xué)精神之弘揚(yáng)　　1.弘揚(yáng)科學(xué)精神　　2.當(dāng)代哲學(xué)視野中的科學(xué)與迷信　　3.科技革命與人文關(guān)懷的統(tǒng)一　人文社會科學(xué)之論衡　　1.人文社會科學(xué)的學(xué)科定位與社會功能　　2.關(guān)于人文社會科學(xué)評價問題的思考　　3.關(guān)于原始創(chuàng)新的幾點想法第四篇  游走邊緣　問題意識與超越情懷　　1.矯正定位倒錯，凸顯問題意識　　2.恰當(dāng)設(shè)問和應(yīng)答　　3.多元的價值追求　學(xué)術(shù)精品與學(xué)術(shù)大師　　1.一次關(guān)于學(xué)術(shù)精品的調(diào)查及其分析　　2.學(xué)術(shù)精品的現(xiàn)代詮釋　　3.精品、大師及其他附錄　哲學(xué)的長征：從中國走向世界后記

章節(jié)摘錄

書摘倘以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在的學(xué)者，恐怕能配得起“大師”稱號的人實在寥寥無幾，自然堪稱精品的學(xué)術(shù)成果也難以尋找。吳樹青曾寫道：“在文史哲的基礎(chǔ)學(xué)科中間，博古通今、學(xué)貫中西的大師級的人物我們培養(yǎng)得太少。現(xiàn)在我們也有一些，比如說像我這么大年紀(jì)的同志中間也有一些很優(yōu)秀的，但是只能說是準(zhǔn)大師，不好說是大師級的人物，無論是在學(xué)術(shù)功底、知識面和創(chuàng)造性等方面，和以前的一輩大師級的人物相比還是有相當(dāng)大的差距?！雹俚拇_，與調(diào)查中得到公認(rèn)的大師相比，當(dāng)今學(xué)者不僅在學(xué)識方面有所欠缺，在學(xué)術(shù)大師背后蘊(yùn)含的精神底蘊(yùn)方面更付闕如。這種獨立的、自由的、寧靜的、淡泊的精神底蘊(yùn)是當(dāng)前學(xué)界普遍缺乏的，也是人們心所向往的。沒有這種精神底蘊(yùn)的支撐，學(xué)術(shù)就會繼續(xù)浮躁。當(dāng)然，這并不是說大師處處高明，即如陳寅恪，他的學(xué)術(shù)著作中同樣有謬誤存在，但其人格與學(xué)術(shù)的高度統(tǒng)一，值得我們仔細(xì)品評、視為瑰寶。    總之，沒有大師難出精品，沒有精品何來大師。大師是什么?大師就是學(xué)術(shù)前進(jìn)的界碑。精品是什么?精品就是學(xué)術(shù)界碑上的銘文。    (2)時代呼喚精品。    精品調(diào)查，其目的與其說是要“尋找精品”，毋寧說是要“呼喚精品”。    當(dāng)前學(xué)界的問題很多，例如體制問題、腐敗問題、作假問題、近親繁殖問題等等，這里從似乎最虛、但卻是漫延最廣、危害最深入的浮躁問題說開去。    做學(xué)問，本應(yīng)當(dāng)“板凳要坐十年冷，文章不寫一字空”，但現(xiàn)實情況呢，北大何芳川批日：“一種浮躁之癥在國內(nèi)學(xué)術(shù)界游蕩；贗品之風(fēng)，早離青萍之末；平庸之氣，也正侵蝕精華。”學(xué)術(shù)氛圍江河日下。職稱待遇要高的，能力貢獻(xiàn)卻是低的，工作上小事是不愿做的，大事又是做不來的。應(yīng)付出版社的催稿，趕評審任務(wù)，學(xué)術(shù)作品倉促上陣又倉促收尾。既然名利可以作為最直接的標(biāo)準(zhǔn)量化地評價學(xué)人是否成功，于是就不斷加快學(xué)術(shù)作品“商品化”的進(jìn)程。在學(xué)術(shù)作品的質(zhì)量普遍滑坡的情況下，以盡量簡便的方式制造出盡量多的商品無疑是符合學(xué)人的最大利益的。而科學(xué)的人才評價體系和成果評價體系的缺位，形形色色的以論著數(shù)量、刊物級別、項目等級作為評價人才和作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)的出臺，加劇了人們對非學(xué)術(shù)因素的追逐。在浮躁空氣的“滋養(yǎng)”下，學(xué)園里洋溢著虛假的繁榮氣息。    學(xué)界的浮躁源于世俗利益的誘惑和評價體系的缺位。每個人都是俗人，學(xué)者與學(xué)匠的區(qū)別在于：前者視學(xué)術(shù)為生命，后者視學(xué)術(shù)為飯碗。何以選擇?這屬于人的價值取向問題，很難用一套確定的方法來保證后者向前者的自動轉(zhuǎn)化。至于評價體系的缺位問題，需要彌補(bǔ)這個體系。不僅要對學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)項目、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行評價，還要對評價的理念和方法進(jìn)行評價。    學(xué)風(fēng)浮躁與學(xué)術(shù)腐敗是相輔相成的。腐敗是權(quán)力的專利。沒有權(quán)力的濫用也就不會產(chǎn)生權(quán)力的尋租，沒有權(quán)力的尋租，也就無所謂“腐敗”。世上沒有什么制度可以完全阻止腐敗的發(fā)生，只要存在權(quán)力，就一定會產(chǎn)生腐敗。但一個好的制度可以制約權(quán)力，因而有助于消除腐敗。在組織化的學(xué)界，肯定存在著學(xué)術(shù)權(quán)力。簡單說，“學(xué)術(shù)權(quán)力就是根據(jù)學(xué)術(shù)事務(wù)、學(xué)術(shù)活動及學(xué)術(shù)關(guān)系等的特點和規(guī)律對其施加的影響和干預(yù)力量”①。在高等教育體系內(nèi)部，從直接從事教研活動的學(xué)者、教授到學(xué)院院長，從大學(xué)的校長到主管教育的政府官員，都在行使著不同層次的學(xué)術(shù)權(quán)力。權(quán)力有大小，只要沒有監(jiān)督，難免產(chǎn)生腐敗。解決的辦法一是加強(qiáng)監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的公開和公正；二是盡量減少行政化的程度。在為學(xué)者創(chuàng)造盡可能大的學(xué)術(shù)空間的同時，盡可能減小非學(xué)術(shù)化的權(quán)力空間，要讓學(xué)者有一個相對獨立的學(xué)術(shù)氛圍。    P410-411

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從中心到邊緣 PDF格式下載

---