哲學的現(xiàn)實與現(xiàn)實的哲學

內容概要

　　哲學的本義是“愛智”，哲學追求的唯一目標是真理，而且是形而上的真理。這似乎沒有分歧。但有的論者認為中國哲學從開始就過多地關注人事，缺乏西方哲學“愛智”的傳統(tǒng)，因而中國哲學始終達不到西方哲學的水平，甚至夠不夠資格稱為哲學都成了問題，本書作者為我們提出了另外的想法。他以為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”正是中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這與“愛智”不僅不相抵觸，而且相輔相成。實際上，哲學的最深層的根基還是人對自身處境的關注和思索、理解和追求。

作者簡介

陶德麟，男，1931年生，武漢大學資深教授、哲學學院博士生導師，原武漢大學校長。現(xiàn)兼任教育部社會科學委員會委員、國家社科規(guī)劃哲學評議組副組長、全國博士后管委會專家組成員等職。主持國家社科基金重大項目和重點項目、國家“211工程”重點建設項目及教育部重大招標項目多項，撰有《當代中國哲學問題探索》、《哲學的現(xiàn)實與現(xiàn)實的哲學》等著作，主編《社會穩(wěn)定論》等著作。獲中宣部“五個一工程”獎、中國圖書獎、教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎、全國普通高校優(yōu)秀教材一等獎等多項獎勵。

書籍目錄

馬克思與唯物主義1．馬克思在什么意義上說與人分隔的自然界是“無”／32．馬克思的唯物主義與舊唯物主義的分歧何在／73．馬克思和恩格斯在本體論上有原則分歧嗎／8科學認識列寧的“物質”定義1．關于從“本體論”的角度給物質下定義／122．關于在列寧的定義中加進現(xiàn)代科學的具體結論／183．關于在列寧的定義中加進物質的其他屬性／204．列寧的物質定義是不是舊唯物主義的／21深化唯物辯證法研究的兩個問題1．關于理論內容／252．關于表述形式／26何謂徹底認識世界1．問題的由來／292．是語詞之爭還是實質之爭／31實踐怎樣檢驗認識1．幾個出發(fā)點／362．邏輯命題與實在命題的區(qū)別／373．知覺命題的檢驗／424．普遍命題的檢驗／／44絕對真理、相對真理和實踐標準1．關于絕對真理和相對真理／492．關于實踐標準的絕對性和相對性／57邏輯證明與真理標準1．邏輯不能確定論據的真假／632．推理形式不能確定結論的真假／673．檢驗真理的唯一標準是發(fā)展著的實踐／704．邏輯證明在檢驗真理過程中的巨大作用／74關于真理標準的幾個問題1．在實踐標準之外另立真理標準是理論上的倒退／782．理論不是檢驗真理的標準／803．回答幾種詰難／84真理階級性討論中的一個方法問題1．爭論的由來和“困境”的實質／872．“真的理論”與“理論的真”不可混為一談／883．回答兩個問題／91實用主義的真理論1．在真理的定義問題上，以“工具主義”來反對唯物主義的反  映論／952．在絕對真理和相對真理的關系問題上，以相對主義來反對唯  物辯證法／1053．在檢驗真理的標準問題上，標榜“實踐標準”來偷運主觀唯  心主義／109“雙百”方針的理論基礎1．問題的癥結何在／1132．“雙百”方針提出時的本來含義／1143．幾種似是而非的流行說法／1164．百家爭鳴的客觀依據是什么／1215．不能把百家爭鳴歸結為“兩家”爭鳴／122社會主義條件下生產力與生產關系的矛盾1．生產力同生產關系之間是不是自始至終存在著矛盾／1262．社會主義社會的生產力同生產關系之間是否存在著矛盾／1293．生產資料所有制是不是生產關系的全部內容／132關于生產力標準的幾個問題1．生產力標準與實踐標準／1362．生產力標準與經濟效益／1393．生產力標準與精神生產／1no4．生產力標準與現(xiàn)階段的多種經濟成分／1415．生產力標準與道德原則／145人道主義的哲學基礎1．人道主義與人性論不能等同／1482．抽象人性論與唯物史觀的分歧／1493．社會主義人道主義的哲學基礎是唯物史觀／155兩種倫理原則1．人道主義是倫理原則而不是歷史觀／1582．兩種不同哲學基礎的人道主義／1593．社會主義人道主義與資產階級人道主義的區(qū)別／1604．有分析地對待歷史上和現(xiàn)實中的資產階級人道主義／165關于哲學與自然科學的聯(lián)盟1．如何看待哲學的指導作用／1682．深刻的歷史教訓／1693．兩個方法論問題／171下    篇堅持和發(fā)展馬克思主義哲學1．馬克思主義哲學在中國的勝利／1772．堅持和發(fā)展的統(tǒng)一／1793．概括現(xiàn)代科學成果／1814．總結革命建設經驗／1855．面向廣大群眾／186以科學態(tài)度對待馬克思主義1．堅持馬克思主義基本原理／1902．區(qū)別馬克思主義基本原理和具體結論／1913．堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結合／1934．準確地把握中國實際／194馬克思主義中國化是哲學社會科學的重大課題1．判定馬克思主義中國化成功與否的標準／1972．總結經驗的歷史主義原則／1983．研究的視角和視野／199馬克思主義哲學中國化研究的方法論問題1．馬克思主義哲學中國化的含義／20l2．馬克思主義哲學中國化何以可能／205馬克思主義哲學與黨的事業(yè)1．馬克思主義哲學與黨的綱領／z082．馬克思主義哲學與黨的路線／2113．馬克思主義哲學與黨的思想方法和工作方法／214群眾路線的工作方法與馬克思主義的認識論1．群眾路線的工作方法和馬克思主義的認識論的統(tǒng)一／2202．“從群眾中來”的過程就是由感性認識到理性認識的過程／2233．“到群眾中去”的過程就是由理性認識到實踐的過程／2304．“從群眾中來”和“到群眾中去”都必須正確處理一般和特殊    的關系／234從建國五十年的歷程看哲學的作用1．實踐標準解決認識的真理性問題／2402．生產力標準解決實踐的合理性問題／2463．“三個有利于”標準解決發(fā)展生產力與堅持社會主義道路的關系問題／249改革實踐對人們的思想影響1．當前思想領域變化的主流是進步還是退步／2532．怎樣看待思想變化中的消極現(xiàn)象／2563．正確處理三個關系／258道德觀念要符合經濟體制改革的要求1．阻礙改革的固定道德觀念應當廓清／2622．無產階級道德的歷史形態(tài)／2673．整個社會的普遍道德原則／2684．無產階級道德對其他道德的繼承和借鑒／271《實踐論》的地位和基本內容1．《實踐論》的歷史背景和意義／2732．《實踐論》的基本內容／279《鄧小平文選》與馬克思主義哲學1．鄧小平在思想領域提出的重要原則／3192．必須堅持馬克思主義哲學／3203．堅持與發(fā)展不可分離／323主題·靈魂·精髓1．主題——全面建設小康社會／3302．靈魂——“三個代表”重要思想／3343．精髓——與時俱進的精神／337關于哲學專業(yè)教學改革的幾個問題1．哲學專業(yè)應當加強，不應當削弱／3422．培養(yǎng)目標要以“三個面向”為出發(fā)點／3453．教學內容要有利于實現(xiàn)培養(yǎng)目標／3474．教學改革的關鍵在于提高教師的水平／350改進馬克思主義哲學原理課的教學1．克服簡單化／3522．改善教師的知識結構／3603．正確對待不同意見的爭論／362進一步重視人文社會科學1．社會科學的重要性／3642．振興中華離不開人文社會科學／3673．輕視人文社會科學的民族是跛足的民族／369中國哲學的回顧與展望1．中國哲學的共同精神——內圣外王之道／3732．馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學結合的必要和可能／3783．中國哲學的前景／380附  錄杰出的中國哲學家李達／385《中國當代哲學問題探索》自序／400后記

章節(jié)摘錄

書摘第一段話是馬克思在揭示黑格爾唯心主義哲學的秘密時說的。在馬克思看來，被黑格爾說成造物主、說成“包攝著客體的主體”的“絕對觀念”，其實是他從自然界經過一步一步的抽象而得到的邏輯范疇，是抽掉了一切具體內容而獲得的空洞形式，是人的自我意識的同義詞。不過黑格爾把這個“絕對觀念”說成是“自己知道自己并且自己實現(xiàn)自己”的主體而已。黑格爾把他自己在頭腦里實際進行過的抽象過程倒過來敘述，把世界的發(fā)展過程描述成為“絕對觀念”的展開過程，即外化出去而又返回自身的過程。在《邏輯學》里，黑格爾通過存在論(即有論)、本質論、概念論，煞費苦心地把抽象過程的各個環(huán)節(jié)有條理地聯(lián)系起來?？墒?，所有這些都還是抽象思維、邏輯范疇，如此漫長的推演過程還是在邏輯范疇內部兜圈子?？墒撬偛荒芾贤Ａ粼诔橄蠓懂犂铮荒芸偛徽勛匀唤?。于是他就“決心把那只作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去，就是說，決心拋棄抽象而去觀察一番擺脫了它的自然界”①。也就是由抽象過渡到直觀，從邏輯學過渡到自然哲學，讓“絕對觀念”“外化”為自然界。黑格爾既不能不談自然界，又不能不建立他的絕對唯心主義體系，于是玩了這么一套頭腳顛倒的戲法。這就是黑格爾哲學的秘密。馬克思揭穿了這個秘密之后，才說了上面引用的第一段話。馬克思這段話的意思是說黑格爾的這套戲法其實并不成功。黑格爾想靠轉向自然界來擺脫抽象，結果并沒有如愿。為什么呢?因為黑格爾筆下的自然界是“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界”，其實還是以“自然界”為名的思想物，這樣的自然界仍然是思想里的自然界而不是實際存在的自然界，所以馬克思才認為它對人說來是“無”了。    這里的關鍵在于，為什么在馬克思看來與人分隔開來的自然界就是抽象的思想物而不是現(xiàn)實的自然界呢?難道馬克思看不到在人類出現(xiàn)以前億萬斯年的自然界是實實在在地存在的嗎?我以為，這就要聯(lián)系馬克思在本書中以及同時期的其他著作中的大量論述來理解了。馬克思(還有恩格斯)肯定了黑格爾對勞動的重視，說他“抓住了勞動的本質，把對象性的人、真正的因而是現(xiàn)實的人理解為他自己的勞動的結果”，這是他比費爾巴哈高明的地方；但是馬克思又指出，黑格爾“只知道并承認一種勞動，即抽象的精神的勞動”，所以歸根到底并沒有真正抓住現(xiàn)實的東西。費爾巴哈抓住的是人，并且是作為自然界產物的、有血有肉的活生生的人。這是他比任何唯心主義者高明的地方。他也自以為抓住了最具體、最實際的東西，可以很具體地說明人類社會的一切現(xiàn)象，包括宗教?？墒?，他筆下的人實際上是從一切社會關系及其歷史發(fā)展中抽象出來的人，不過是生物學意義上的人。這樣的人在現(xiàn)實生活里是沒有的。他所描繪的人仍然是一種抽象，并且恰恰是把最重要的、不應該舍象的東西舍象掉了的不合理的抽象。    P4-5

編輯推薦

哲學的本義是“愛智”，哲學追求的唯一目標是真理，而且是形而上的真理。這似乎沒有分歧。但有的論者認為中國哲學從開始就過多地關注人事，缺乏西方哲學“愛智”的傳統(tǒng)，因而中國哲學始終達不到西方哲學的水平，甚至夠不夠資格稱為哲學都成了問題，本書作者為我們提出了另外的想法。他以為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”正是中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這與“愛智”不僅不相抵觸，而且相輔相成。實際上，哲學的最深層的根基還是人對自身處境的關注和思索、理解和追求。

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