哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)的本義是“愛(ài)智”，哲學(xué)追求的唯一目標(biāo)是真理，而且是形而上的真理。這似乎沒(méi)有分歧。但有的論者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)從開(kāi)始就過(guò)多地關(guān)注人事，缺乏西方哲學(xué)“愛(ài)智”的傳統(tǒng)，因而中國(guó)哲學(xué)始終達(dá)不到西方哲學(xué)的水平，甚至夠不夠資格稱(chēng)為哲學(xué)都成了問(wèn)題，本書(shū)作者為我們提出了另外的想法。他以為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”正是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這與“愛(ài)智”不僅不相抵觸，而且相輔相成。實(shí)際上，哲學(xué)的最深層的根基還是人對(duì)自身處境的關(guān)注和思索、理解和追求。

作者簡(jiǎn)介

陶德麟，男，1931年生，武漢大學(xué)資深教授、哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師，原武漢大學(xué)校長(zhǎng)?，F(xiàn)兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、國(guó)家社科規(guī)劃哲學(xué)評(píng)議組副組長(zhǎng)、全國(guó)博士后管委會(huì)專(zhuān)家組成員等職。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目及教育部重大招標(biāo)項(xiàng)目多項(xiàng)，撰有《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題探索》、《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)》等著作，主編《社會(huì)穩(wěn)定論》等著作。獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、全國(guó)普通高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

馬克思與唯物主義1．馬克思在什么意義上說(shuō)與人分隔的自然界是“無(wú)”／32．馬克思的唯物主義與舊唯物主義的分歧何在／73．馬克思和恩格斯在本體論上有原則分歧嗎／8科學(xué)認(rèn)識(shí)列寧的“物質(zhì)”定義1．關(guān)于從“本體論”的角度給物質(zhì)下定義／122．關(guān)于在列寧的定義中加進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的具體結(jié)論／183．關(guān)于在列寧的定義中加進(jìn)物質(zhì)的其他屬性／204．列寧的物質(zhì)定義是不是舊唯物主義的／21深化唯物辯證法研究的兩個(gè)問(wèn)題1．關(guān)于理論內(nèi)容／252．關(guān)于表述形式／26何謂徹底認(rèn)識(shí)世界1．問(wèn)題的由來(lái)／292．是語(yǔ)詞之爭(zhēng)還是實(shí)質(zhì)之爭(zhēng)／31實(shí)踐怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)1．幾個(gè)出發(fā)點(diǎn)／362．邏輯命題與實(shí)在命題的區(qū)別／373．知覺(jué)命題的檢驗(yàn)／424．普遍命題的檢驗(yàn)／／44絕對(duì)真理、相對(duì)真理和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)1．關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理／492．關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性／57邏輯證明與真理標(biāo)準(zhǔn)1．邏輯不能確定論據(jù)的真假／632．推理形式不能確定結(jié)論的真假／673．檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展著的實(shí)踐／704．邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的巨大作用／74關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問(wèn)題1．在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之外另立真理標(biāo)準(zhǔn)是理論上的倒退／782．理論不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)／803．回答幾種詰難／84真理階級(jí)性討論中的一個(gè)方法問(wèn)題1．爭(zhēng)論的由來(lái)和“困境”的實(shí)質(zhì)／872．“真的理論”與“理論的真”不可混為一談／883．回答兩個(gè)問(wèn)題／91實(shí)用主義的真理論1．在真理的定義問(wèn)題上，以“工具主義”來(lái)反對(duì)唯物主義的反  映論／952．在絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題上，以相對(duì)主義來(lái)反對(duì)唯  物辯證法／1053．在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，標(biāo)榜“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)偷運(yùn)主觀唯  心主義／109“雙百”方針的理論基礎(chǔ)1．問(wèn)題的癥結(jié)何在／1132．“雙百”方針提出時(shí)的本來(lái)含義／1143．幾種似是而非的流行說(shuō)法／1164．百家爭(zhēng)鳴的客觀依據(jù)是什么／1215．不能把百家爭(zhēng)鳴歸結(jié)為“兩家”爭(zhēng)鳴／122社會(huì)主義條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾1．生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間是不是自始至終存在著矛盾／1262．社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間是否存在著矛盾／1293．生產(chǎn)資料所有制是不是生產(chǎn)關(guān)系的全部?jī)?nèi)容／132關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問(wèn)題1．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)／1362．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)效益／1393．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與精神生產(chǎn)／1no4．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)階段的多種經(jīng)濟(jì)成分／1415．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與道德原則／145人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)1．人道主義與人性論不能等同／1482．抽象人性論與唯物史觀的分歧／1493．社會(huì)主義人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀／155兩種倫理原則1．人道主義是倫理原則而不是歷史觀／1582．兩種不同哲學(xué)基礎(chǔ)的人道主義／1593．社會(huì)主義人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的區(qū)別／1604．有分析地對(duì)待歷史上和現(xiàn)實(shí)中的資產(chǎn)階級(jí)人道主義／165關(guān)于哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)盟1．如何看待哲學(xué)的指導(dǎo)作用／1682．深刻的歷史教訓(xùn)／1693．兩個(gè)方法論問(wèn)題／171下    篇堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)1．馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的勝利／1772．堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一／1793．概括現(xiàn)代科學(xué)成果／1814．總結(jié)革命建設(shè)經(jīng)驗(yàn)／1855．面向廣大群眾／186以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義1．堅(jiān)持馬克思主義基本原理／1902．區(qū)別馬克思主義基本原理和具體結(jié)論／1913．堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合／1934．準(zhǔn)確地把握中國(guó)實(shí)際／194馬克思主義中國(guó)化是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大課題1．判定馬克思主義中國(guó)化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)／1972．總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的歷史主義原則／1983．研究的視角和視野／199馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方法論問(wèn)題1．馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的含義／20l2．馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化何以可能／205馬克思主義哲學(xué)與黨的事業(yè)1．馬克思主義哲學(xué)與黨的綱領(lǐng)／z082．馬克思主義哲學(xué)與黨的路線／2113．馬克思主義哲學(xué)與黨的思想方法和工作方法／214群眾路線的工作方法與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論1．群眾路線的工作方法和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一／2202．“從群眾中來(lái)”的過(guò)程就是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程／2233．“到群眾中去”的過(guò)程就是由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程／2304．“從群眾中來(lái)”和“到群眾中去”都必須正確處理一般和特殊    的關(guān)系／234從建國(guó)五十年的歷程看哲學(xué)的作用1．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)解決認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題／2402．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)解決實(shí)踐的合理性問(wèn)題／2463．“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)解決發(fā)展生產(chǎn)力與堅(jiān)持社會(huì)主義道路的關(guān)系問(wèn)題／249改革實(shí)踐對(duì)人們的思想影響1．當(dāng)前思想領(lǐng)域變化的主流是進(jìn)步還是退步／2532．怎樣看待思想變化中的消極現(xiàn)象／2563．正確處理三個(gè)關(guān)系／258道德觀念要符合經(jīng)濟(jì)體制改革的要求1．阻礙改革的固定道德觀念應(yīng)當(dāng)廓清／2622．無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的歷史形態(tài)／2673．整個(gè)社會(huì)的普遍道德原則／2684．無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德對(duì)其他道德的繼承和借鑒／271《實(shí)踐論》的地位和基本內(nèi)容1．《實(shí)踐論》的歷史背景和意義／2732．《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容／279《鄧小平文選》與馬克思主義哲學(xué)1．鄧小平在思想領(lǐng)域提出的重要原則／3192．必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)／3203．堅(jiān)持與發(fā)展不可分離／323主題·靈魂·精髓1．主題——全面建設(shè)小康社會(huì)／3302．靈魂——“三個(gè)代表”重要思想／3343．精髓——與時(shí)俱進(jìn)的精神／337關(guān)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的幾個(gè)問(wèn)題1．哲學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，不應(yīng)當(dāng)削弱／3422．培養(yǎng)目標(biāo)要以“三個(gè)面向”為出發(fā)點(diǎn)／3453．教學(xué)內(nèi)容要有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)／3474．教學(xué)改革的關(guān)鍵在于提高教師的水平／350改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)原理課的教學(xué)1．克服簡(jiǎn)單化／3522．改善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)／3603．正確對(duì)待不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論／362進(jìn)一步重視人文社會(huì)科學(xué)1．社會(huì)科學(xué)的重要性／3642．振興中華離不開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)／3673．輕視人文社會(huì)科學(xué)的民族是跛足的民族／369中國(guó)哲學(xué)的回顧與展望1．中國(guó)哲學(xué)的共同精神——內(nèi)圣外王之道／3732．馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合的必要和可能／3783．中國(guó)哲學(xué)的前景／380附  錄杰出的中國(guó)哲學(xué)家李達(dá)／385《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索》自序／400后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘第一段話是馬克思在揭示黑格爾唯心主義哲學(xué)的秘密時(shí)說(shuō)的。在馬克思看來(lái)，被黑格爾說(shuō)成造物主、說(shuō)成“包攝著客體的主體”的“絕對(duì)觀念”，其實(shí)是他從自然界經(jīng)過(guò)一步一步的抽象而得到的邏輯范疇，是抽掉了一切具體內(nèi)容而獲得的空洞形式，是人的自我意識(shí)的同義詞。不過(guò)黑格爾把這個(gè)“絕對(duì)觀念”說(shuō)成是“自己知道自己并且自己實(shí)現(xiàn)自己”的主體而已。黑格爾把他自己在頭腦里實(shí)際進(jìn)行過(guò)的抽象過(guò)程倒過(guò)來(lái)敘述，把世界的發(fā)展過(guò)程描述成為“絕對(duì)觀念”的展開(kāi)過(guò)程，即外化出去而又返回自身的過(guò)程。在《邏輯學(xué)》里，黑格爾通過(guò)存在論(即有論)、本質(zhì)論、概念論，煞費(fèi)苦心地把抽象過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)有條理地聯(lián)系起來(lái)。可是，所有這些都還是抽象思維、邏輯范疇，如此漫長(zhǎng)的推演過(guò)程還是在邏輯范疇內(nèi)部兜圈子?？墒撬偛荒芾贤Ａ粼诔橄蠓懂犂?，不能總不談自然界。于是他就“決心把那只作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去，就是說(shuō)，決心拋棄抽象而去觀察一番擺脫了它的自然界”①。也就是由抽象過(guò)渡到直觀，從邏輯學(xué)過(guò)渡到自然哲學(xué)，讓“絕對(duì)觀念”“外化”為自然界。黑格爾既不能不談自然界，又不能不建立他的絕對(duì)唯心主義體系，于是玩了這么一套頭腳顛倒的戲法。這就是黑格爾哲學(xué)的秘密。馬克思揭穿了這個(gè)秘密之后，才說(shuō)了上面引用的第一段話。馬克思這段話的意思是說(shuō)黑格爾的這套戲法其實(shí)并不成功。黑格爾想靠轉(zhuǎn)向自然界來(lái)擺脫抽象，結(jié)果并沒(méi)有如愿。為什么呢?因?yàn)楹诟駹柟P下的自然界是“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界”，其實(shí)還是以“自然界”為名的思想物，這樣的自然界仍然是思想里的自然界而不是實(shí)際存在的自然界，所以馬克思才認(rèn)為它對(duì)人說(shuō)來(lái)是“無(wú)”了。    這里的關(guān)鍵在于，為什么在馬克思看來(lái)與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界就是抽象的思想物而不是現(xiàn)實(shí)的自然界呢?難道馬克思看不到在人類(lèi)出現(xiàn)以前億萬(wàn)斯年的自然界是實(shí)實(shí)在在地存在的嗎?我以為，這就要聯(lián)系馬克思在本書(shū)中以及同時(shí)期的其他著作中的大量論述來(lái)理解了。馬克思(還有恩格斯)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)的重視，說(shuō)他“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”，這是他比費(fèi)爾巴哈高明的地方；但是馬克思又指出，黑格爾“只知道并承認(rèn)一種勞動(dòng)，即抽象的精神的勞動(dòng)”，所以歸根到底并沒(méi)有真正抓住現(xiàn)實(shí)的東西。費(fèi)爾巴哈抓住的是人，并且是作為自然界產(chǎn)物的、有血有肉的活生生的人。這是他比任何唯心主義者高明的地方。他也自以為抓住了最具體、最實(shí)際的東西，可以很具體地說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象，包括宗教?？墒?，他筆下的人實(shí)際上是從一切社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展中抽象出來(lái)的人，不過(guò)是生物學(xué)意義上的人。這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活里是沒(méi)有的。他所描繪的人仍然是一種抽象，并且恰恰是把最重要的、不應(yīng)該舍象的東西舍象掉了的不合理的抽象。    P4-5

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哲學(xué)的本義是“愛(ài)智”，哲學(xué)追求的唯一目標(biāo)是真理，而且是形而上的真理。這似乎沒(méi)有分歧。但有的論者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)從開(kāi)始就過(guò)多地關(guān)注人事，缺乏西方哲學(xué)“愛(ài)智”的傳統(tǒng)，因而中國(guó)哲學(xué)始終達(dá)不到西方哲學(xué)的水平，甚至夠不夠資格稱(chēng)為哲學(xué)都成了問(wèn)題，本書(shū)作者為我們提出了另外的想法。他以為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”正是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這與“愛(ài)智”不僅不相抵觸，而且相輔相成。實(shí)際上，哲學(xué)的最深層的根基還是人對(duì)自身處境的關(guān)注和思索、理解和追求。

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