昨日之我與今日之我

內(nèi)容概要

中國(guó)社會(huì)變化并不是“自上而下”或“自下而上”兩種單向流動(dòng)的態(tài)勢(shì)所能單獨(dú)決定的，而是上層政治經(jīng)濟(jì)與基層“地方性”反復(fù)博弈互動(dòng)的結(jié)果。在西方影響下的上層制度無(wú)疑對(duì)地方社會(huì)有決定性的改造作用，但這種作用的發(fā)生并不意味著地方社會(huì)完全采取被動(dòng)的姿態(tài)，以無(wú)法抵抗的無(wú)奈形式加以盲從和接受。上層政治制度的形成有時(shí)也會(huì)在吸收地方傳統(tǒng)的意義上調(diào)整自己的策略，使之具有較大的靈活性。歷史證明，中國(guó)近代許多歷史態(tài)勢(shì)的形成，都是上層與下層反復(fù)拉鋸式博弈的結(jié)果?？晌覀兊臍v史研究往往只是從單向上理解中國(guó)社會(huì)的變化，而沒(méi)有把這種動(dòng)態(tài)的復(fù)雜性納入自己的視野，甚至把對(duì)傳統(tǒng)“政治史”研究的不滿直接轉(zhuǎn)換成對(duì)下層的研究態(tài)度，而忽略了一個(gè)重要問(wèn)題：如果沒(méi)有搞明白上層社會(huì)的政治運(yùn)作，也同樣很難理解下層社會(huì)得以具有所謂“地方性”的緣由。這就是我想重提政治史研究的原因。

作者簡(jiǎn)介

楊念群，1964年1月20日生于北京。1985年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1988年畢業(yè)于同系，獲碩士學(xué)位；1991年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)清史研究所，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》（1997）《楊念群自選集》（2000）《中層理論：東西方思想會(huì)通下的中國(guó)史研究》（2001）《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型——“新社會(huì)史”研究論文精選集》（主編，2001）《雪域求法記——一個(gè)漢人喇嘛的口述史》（2003）《新史學(xué)——多學(xué)科對(duì)話的圖景》（主編，2004）等。

書籍目錄

上篇“理論旅行”的反省與批判 　美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境　　一、美國(guó)中國(guó)學(xué)思潮中的“世界觀念”與國(guó)內(nèi)史學(xué)的關(guān)系 　　二、莢國(guó)中國(guó)學(xué)研究中的“概念化”傾向 　　三、身處后現(xiàn)代思潮中的“我們”——?dú)v史如何重新書寫 　“理論旅行”狀態(tài)下的中國(guó)史研究 　　一、導(dǎo)言——理想主義還是現(xiàn)實(shí)主義 　　二、由輸入到輸出——“理論旅行”的若干實(shí)例 　　三、“理論回流”之后——對(duì)若干二元對(duì)立概念在中國(guó)的規(guī)范性運(yùn)用引發(fā)的評(píng)述與思考 　　四、結(jié)語(yǔ)——幾點(diǎn)延伸的思考 　“后現(xiàn)代”思潮在中國(guó)　　一、中國(guó)“后現(xiàn)代”思潮的現(xiàn)代性表述形態(tài) 　　二、中國(guó)何以不能出現(xiàn)真正的“保守主義” 　　三、多學(xué)科聚焦視點(diǎn)下的“后現(xiàn)代”修辭 　儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國(guó)“意識(shí)形態(tài)”合法性的歷史及基終結(jié)　　一、“意識(shí)形態(tài)”理論對(duì)中國(guó)歷史研究的規(guī)范作用 　　二、“意識(shí)形態(tài)”的構(gòu)造過(guò)程——從上層“象征建構(gòu)”到底層“文化實(shí)踐” 　　三、“制度成本”與儒家“意識(shí)形態(tài)”的形成過(guò)程——一個(gè)新的視角 　　四、儒家意識(shí)形態(tài)的“象征建構(gòu)”與“文化實(shí)踐”之間的脫節(jié)及其后果 　中層理論與新社會(huì)史觀的興起　　敘事的變遷——政治與社會(huì) 　　理論的橫移——社會(huì)學(xué)與歷史學(xué) 　　歷史呈現(xiàn)與劃分對(duì)象 　　理論的轉(zhuǎn)換——懸置或者批判 　　規(guī)范論證與范式遷升 　　中層理論與一代悲劇的終結(jié) 　　空間重設(shè)與普遍主權(quán) 　　中層理論與自由的演進(jìn) “應(yīng)然態(tài)民主觀”的現(xiàn)代范　　一、歷史邏輯的變相延續(xù) 　　二、現(xiàn)實(shí)邏輯的歷史投影 　“常識(shí)性批判”與中國(guó)學(xué)術(shù)的困境　　“識(shí)字”的常識(shí)性威力 　　“后現(xiàn)代”批評(píng)真那么不合時(shí)宜嗎 　防疫行為與空間政治　　慈善傳統(tǒng)與醫(yī)療觀念 　　防疫行為與現(xiàn)代政治 　“市民社會(huì)”研究的一個(gè)中國(guó)案例 　　沖出“韋伯式圈套”?　　沖突與控制——漢口的近代模式 　　“公共領(lǐng)域”的適用限度 下篇 跨學(xué)科人史的探索 　梁?jiǎn)⒊哆^(guò)渡時(shí)代論》與當(dāng)代“過(guò)渡期歷史觀”的構(gòu)造/223 　　一、 《過(guò)渡時(shí)代論》表述框架中包含的內(nèi)在緊張 　　二、克服“文化認(rèn)同”與“政治合法性”的焦慮——從“保教”到“保國(guó)” 　　三、徘徊于“復(fù)古”與“蔑古”之間——重建傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)性 　　四、對(duì)西方“進(jìn)步史觀”的修正及其后果 　　五、我們需要什么樣的“過(guò)渡期歷史觀” 　“辜鴻銘現(xiàn)象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或歷史的真實(shí)　　一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學(xué)術(shù)宗師還是復(fù)古幽靈 　　二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應(yīng)關(guān)系 　　三、“國(guó)家主義”與“文化主義”的內(nèi)在緊張——道德整體論的困局 　　四、由西徂東——“理論旅行”的現(xiàn)代性意義 　“蘭安生模式”與民國(guó)初年北京生死控間的轉(zhuǎn)換　　一、從警察空間到醫(yī)療空間——生死控制過(guò)程如何深化 　　二、從生到死——傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的儀式表演 　　三、“蘭安生模式”與城市衛(wèi)生示范區(qū)的建立 　　四、“社區(qū)疊合”與生命的“檔案化” 　　五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷 　　六、結(jié) 論 　民國(guó)初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺(jué)”的構(gòu)造　　一、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺(jué)” 　　二、“四大門”宗教秩序的非身份化特征 　　三、廟神的定期崇拜與“四大門”的喧賓奪主現(xiàn)象 　　四、頂香看病的個(gè)體化特征與社會(huì)秩序的維系 　　五、“四大門”與草澤鈴醫(yī)——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)生角色的模糊性 　　六、“巫”與“醫(yī)”的現(xiàn)代之爭(zhēng)——一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生的生活史 　　七、社會(huì)控制機(jī)制的轉(zhuǎn)變與“地方感覺(jué)”的城鄉(xiāng)差異 　　八、結(jié) 論 　華北青苗會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與功能演變　　一、“青苗會(huì)”組織功能的雙面性 　　二、“青苗會(huì)”與鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò) 　　三、結(jié) 論 　纏足由“美”變“丑”歷史進(jìn)程的身體政治學(xué)分析　　導(dǎo)論——反纏足運(yùn)動(dòng)的三種詮釋方法及其修正 　　一、從審美到衛(wèi)生——反纏足話語(yǔ)的階段性建構(gòu) 　　二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統(tǒng)與現(xiàn)代理解的錯(cuò)位 　　三、介于現(xiàn)代國(guó)家控制與社會(huì)風(fēng)化間的反纏足運(yùn)動(dòng) 　　四、余論

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