昨日之我與今日之我

內(nèi)容概要

中國社會變化并不是“自上而下”或“自下而上”兩種單向流動的態(tài)勢所能單獨決定的，而是上層政治經(jīng)濟與基層“地方性”反復(fù)博弈互動的結(jié)果。在西方影響下的上層制度無疑對地方社會有決定性的改造作用，但這種作用的發(fā)生并不意味著地方社會完全采取被動的姿態(tài)，以無法抵抗的無奈形式加以盲從和接受。上層政治制度的形成有時也會在吸收地方傳統(tǒng)的意義上調(diào)整自己的策略，使之具有較大的靈活性。歷史證明，中國近代許多歷史態(tài)勢的形成，都是上層與下層反復(fù)拉鋸式博弈的結(jié)果?？晌覀兊臍v史研究往往只是從單向上理解中國社會的變化，而沒有把這種動態(tài)的復(fù)雜性納入自己的視野，甚至把對傳統(tǒng)“政治史”研究的不滿直接轉(zhuǎn)換成對下層的研究態(tài)度，而忽略了一個重要問題：如果沒有搞明白上層社會的政治運作，也同樣很難理解下層社會得以具有所謂“地方性”的緣由。這就是我想重提政治史研究的原因。

作者簡介

楊念群，1964年1月20日生于北京。1985年畢業(yè)于中國人民大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1988年畢業(yè)于同系，獲碩士學(xué)位；1991年畢業(yè)于中國人民大學(xué)清史研究所，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)清史研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識群體互動的比較研究》（1997）《楊念群自選集》（2000）《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001）《空間·記憶·社會轉(zhuǎn)型——“新社會史”研究論文精選集》（主編，2001）《雪域求法記——一個漢人喇嘛的口述史》（2003）《新史學(xué)——多學(xué)科對話的圖景》（主編，2004）等。

書籍目錄

上篇“理論旅行”的反省與批判 　美國中國學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實處境　　一、美國中國學(xué)思潮中的“世界觀念”與國內(nèi)史學(xué)的關(guān)系 　　二、莢國中國學(xué)研究中的“概念化”傾向 　　三、身處后現(xiàn)代思潮中的“我們”——歷史如何重新書寫 　“理論旅行”狀態(tài)下的中國史研究 　　一、導(dǎo)言——理想主義還是現(xiàn)實主義 　　二、由輸入到輸出——“理論旅行”的若干實例 　　三、“理論回流”之后——對若干二元對立概念在中國的規(guī)范性運用引發(fā)的評述與思考 　　四、結(jié)語——幾點延伸的思考 　“后現(xiàn)代”思潮在中國　　一、中國“后現(xiàn)代”思潮的現(xiàn)代性表述形態(tài) 　　二、中國何以不能出現(xiàn)真正的“保守主義” 　　三、多學(xué)科聚焦視點下的“后現(xiàn)代”修辭 　儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國“意識形態(tài)”合法性的歷史及基終結(jié)　　一、“意識形態(tài)”理論對中國歷史研究的規(guī)范作用 　　二、“意識形態(tài)”的構(gòu)造過程——從上層“象征建構(gòu)”到底層“文化實踐” 　　三、“制度成本”與儒家“意識形態(tài)”的形成過程——一個新的視角 　　四、儒家意識形態(tài)的“象征建構(gòu)”與“文化實踐”之間的脫節(jié)及其后果 　中層理論與新社會史觀的興起　　敘事的變遷——政治與社會 　　理論的橫移——社會學(xué)與歷史學(xué) 　　歷史呈現(xiàn)與劃分對象 　　理論的轉(zhuǎn)換——懸置或者批判 　　規(guī)范論證與范式遷升 　　中層理論與一代悲劇的終結(jié) 　　空間重設(shè)與普遍主權(quán) 　　中層理論與自由的演進 “應(yīng)然態(tài)民主觀”的現(xiàn)代范　　一、歷史邏輯的變相延續(xù) 　　二、現(xiàn)實邏輯的歷史投影 　“常識性批判”與中國學(xué)術(shù)的困境　　“識字”的常識性威力 　　“后現(xiàn)代”批評真那么不合時宜嗎 　防疫行為與空間政治　　慈善傳統(tǒng)與醫(yī)療觀念 　　防疫行為與現(xiàn)代政治 　“市民社會”研究的一個中國案例 　　沖出“韋伯式圈套”?　　沖突與控制——漢口的近代模式 　　“公共領(lǐng)域”的適用限度 下篇 跨學(xué)科人史的探索 　梁啟超《過渡時代論》與當(dāng)代“過渡期歷史觀”的構(gòu)造/223 　　一、 《過渡時代論》表述框架中包含的內(nèi)在緊張 　　二、克服“文化認(rèn)同”與“政治合法性”的焦慮——從“保教”到“保國” 　　三、徘徊于“復(fù)古”與“蔑古”之間——重建傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)性 　　四、對西方“進步史觀”的修正及其后果 　　五、我們需要什么樣的“過渡期歷史觀” 　“辜鴻銘現(xiàn)象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或歷史的真實　　一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學(xué)術(shù)宗師還是復(fù)古幽靈 　　二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應(yīng)關(guān)系 　　三、“國家主義”與“文化主義”的內(nèi)在緊張——道德整體論的困局 　　四、由西徂東——“理論旅行”的現(xiàn)代性意義 　“蘭安生模式”與民國初年北京生死控間的轉(zhuǎn)換　　一、從警察空間到醫(yī)療空間——生死控制過程如何深化 　　二、從生到死——傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的儀式表演 　　三、“蘭安生模式”與城市衛(wèi)生示范區(qū)的建立 　　四、“社區(qū)疊合”與生命的“檔案化” 　　五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷 　　六、結(jié) 論 　民國初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺”的構(gòu)造　　一、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺” 　　二、“四大門”宗教秩序的非身份化特征 　　三、廟神的定期崇拜與“四大門”的喧賓奪主現(xiàn)象 　　四、頂香看病的個體化特征與社會秩序的維系 　　五、“四大門”與草澤鈴醫(yī)——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)生角色的模糊性 　　六、“巫”與“醫(yī)”的現(xiàn)代之爭——一個鄉(xiāng)村醫(yī)生的生活史 　　七、社會控制機制的轉(zhuǎn)變與“地方感覺”的城鄉(xiāng)差異 　　八、結(jié) 論 　華北青苗會的組織結(jié)構(gòu)與功能演變　　一、“青苗會”組織功能的雙面性 　　二、“青苗會”與鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò) 　　三、結(jié) 論 　纏足由“美”變“丑”歷史進程的身體政治學(xué)分析　　導(dǎo)論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正 　　一、從審美到衛(wèi)生——反纏足話語的階段性建構(gòu) 　　二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統(tǒng)與現(xiàn)代理解的錯位 　　三、介于現(xiàn)代國家控制與社會風(fēng)化間的反纏足運動 　　四、余論

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