史學(xué)經(jīng)學(xué)與思想

內(nèi)容概要

本書是作者近十年來關(guān)于“史學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“思想”這三方面所作的文章。全書可分為三部分，第一部分重在理論問題的探討，如比較研究與世界勢力、中國傳統(tǒng)史學(xué)等。第二部分重在經(jīng)學(xué)極其與史學(xué)的關(guān)系的探討。第三部分是關(guān)于中國古代思想史或與思想史背景有關(guān)的文章，如殷周關(guān)系研究、先秦時期天下一家思想的萌生、儒家孝道與家庭倫理的社會化等。

作者簡介

劉家和，1928年12月生于江蘇六合。北京師范大學(xué)史學(xué)研究所、歷史系和史學(xué)理論及史學(xué)史研究中心教授，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會顧問，中國世界古代史研究會名譽理事長。長期從事世界古代史與中國古代史的教學(xué)與研究工作，曾數(shù)度出國講學(xué)，對于學(xué)術(shù)思想史、中外古史比較研究及史學(xué)理論均有濃厚的研究興趣。除參加集體編寫與翻譯的著作以外，先后主編世界古代史方面供大學(xué)本科生及研究生使用的教材數(shù)種，撰寫學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序歷史的比較研究與世界歷史  一、歷史的比較研究  二、歷史的比較研究與世界歷史的關(guān)系  三、關(guān)于歷史比較研究的限度問題史學(xué)的求真與致用問題  一、問題提出的緣由  二、關(guān)于史學(xué)的求真問題  三、關(guān)于史學(xué)的致用問題  四、關(guān)于史學(xué)求真與致用的關(guān)系問題先秦史學(xué)傳統(tǒng)中的致用與求真  一、關(guān)于史學(xué)的致用  二、關(guān)于史學(xué)的求真司馬遷史學(xué)思想中的變與常  一、司馬遷對于歷史上的變的論述  二、司馬遷對歷史上的常的論述  三、司馬遷的“通古今之變”歷史理性在古代中國的發(fā)生  一、弁言——略說“歷史理性”  二、以人心為背景的歷史理性的曙光(正)  三、與人心疏離的歷史理性的無情化(反)  四、天人合一的歷史理性的有情有理化(合)史學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的地位  一、史學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)分合中所顯現(xiàn)的特點  二、中國傳統(tǒng)史學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系  三、史學(xué)在古代中國、印度、希臘學(xué)術(shù)中處于不同地位之原因關(guān)于通史  一、問題的提出  二、一些可能與“通史”有關(guān)的西方詞語和中文里的“通史”之異同  三、“普世史”與“通史”兩種史學(xué)傳統(tǒng)試析  四、通史體例與通史精神理雅各英譯《書經(jīng)》及《竹書紀年》  一、引言  二、關(guān)于理氏譯注《書經(jīng)》的思想  三、對理氏《書經(jīng)》和《竹書紀年》的翻譯之討論  四、結(jié)語  引用書目理雅各英譯《書經(jīng)》《竹書紀年》的文獻考證  引言  一、關(guān)于《古文尚書》真?zhèn)渭坝嘘P(guān)文獻的問題  二、關(guān)于《竹書紀年》流傳與真?zhèn)蔚膯栴}  結(jié)語理雅各英譯《春秋》及《左傳》  一、理雅各譯《春秋》經(jīng)兼收《左傳》  二、理氏依照中國傳統(tǒng)以《春秋》為經(jīng)，但又對之深致懷疑與不滿  三、理氏否定《春秋》、同時卻肯定《左傳》  四、論理氏關(guān)于《春秋》和《左傳》的見解  五、理氏對于《春秋》《左傳》的譯文理雅各與安井衡對于《春秋》《左傳》的見解的異同  一、理雅各對于《春秋》《左傳》的見解  二、安井衡對于《春秋》《左傳》的見解  三、理雅各與安井衡對于《春秋》《左傳》的見解的異同《春秋三傳》與其底本《欽定春秋傳說匯纂》  一、問題的提出  二、關(guān)于《欽定春秋傳說匯纂》  三、關(guān)于《春秋三傳》與《欽定春秋傳說匯纂》的異同孟子和儒家經(jīng)傳  一、孟子稱引《詩》《書》、述孔子之意的時代特點  二、孟子對構(gòu)成儒家經(jīng)典系統(tǒng)的貢獻  三、孟子對以“傳”傳“經(jīng)”傳統(tǒng)的貢獻  四、孟子的述經(jīng)與~_從清儒的臧否中看《左傳》杜注  一、清儒對于杜注的批評  二、杜注優(yōu)點非清儒批評可掩關(guān)于殷周的關(guān)系  一、周人對殷周關(guān)系的轉(zhuǎn)變所作的解釋  二、春秋時代末葉至清代學(xué)者對殷周關(guān)系的研究  三、20世紀以來關(guān)于殷周關(guān)系的研究  四、關(guān)于二重證據(jù)研究法的幾點個人體會  引用書目先秦時期天下一家思想的萌生  二、問題的提出   二、商周時期天下一家思想的萌   三、春秋戰(zhàn)國時期天下一家思想的成長儒家孝道與家庭倫理的社會化  一、儒家孝道的淵源  二、儒家的孝學(xué)說  三、《孝經(jīng)》和孝道在漢代的盛行關(guān)于戰(zhàn)國時期的性惡說  一、戰(zhàn)國早、中期人性惡的思想的萌生  二、關(guān)于荀子的性惡說  三、韓非子的性惡說《左傳》中的人本思想與民本思想  一、“人本思想”和“民本思想”釋義  二、《左傳》中的人本思想  三、《左傳》中的民本思想  四、《左傳》中人本思想與民本思想的關(guān)系漢代春秋公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想  一、《公羊傳》中的“大一統(tǒng)”思想  二、董仲舒天人合一體系中的“大一統(tǒng)”思想  三、何休的“三科九旨”與“大一統(tǒng)” 史學(xué)的悖論與歷史的悖論  一、關(guān)于世愈亂而文愈治的問題  二、關(guān)于實與而名不與的問題后記

章節(jié)摘錄

書摘當(dāng)今的世界固然已經(jīng)是一個聯(lián)結(jié)為一體的世界，其所以能成為一體，無疑是因為各國之間有了越來越多的多方面的聯(lián)系。為什么會有這種聯(lián)系加多并加深的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因為其間有了越來越多的共同利害關(guān)系，因為其間有時代上的趨同性；而要了解這種趨同性的發(fā)生，我們就不能不進行比較的研究。同時，當(dāng)今已經(jīng)在多方面一體化了的世界難道就沒有了差別?東方與西方的差別，南方與北方的差別，依然明顯地存在著。不了解這種差別，就不能了解這個世界是怎么樣現(xiàn)實地構(gòu)成的，同樣也就無從了解這個世界上的各種利害關(guān)系的真實背景和本質(zhì)。所以，為了認識這個已經(jīng)一體化了的世界，除了其間的同以外，還不能不了解其間的異；而要了解其間的異，這就又不能不作比較的研究。不如此，就不能了解這個世界的發(fā)展動向。    以上說了比較研究對于古今世界歷史研究的必要性，現(xiàn)在再從另一個層面或者更原則的層面來說一下這種必要性所以會發(fā)生的原因。不論古今，歷史發(fā)展的縱向趨勢，總是由各個時期的人類社會中的不同群體之間的橫向關(guān)系的發(fā)展來推動、來制約的。要了解一個時期的不同群體之間的關(guān)系的發(fā)展，就必須了解其間的異同；而要分析這種異同，就不能沒有比較的研究。所以說，比較研究的重要性就植根于歷史發(fā)展的這種橫向關(guān)系推動并制約縱向趨勢的基礎(chǔ)上。    第二個要談的問題是，我們知道，大概還沒有一部稱為“世界歷史”的書真正能夠把地球上一切國家、民族的歷史囊括無遺。要說明這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，就不能不回答以下兩個問題。    這里需要回答的第一個問題是，那種無所不包的“世界歷史”在實際上是否可能?看來這個問題比較容易回答，答案就是“不可能”。這有兩個原因：一方面，并非一切國家、民族都有自己的歷史記錄；對于沒有歷史記錄的國家、民族，自然也就無從撰寫它們的歷史。這對于歷史學(xué)家來說，可以說是客觀方面的不可能。另一方面，如果要求把一切有可能撰寫的國家、民族的歷史寫入世界歷史之中，并且寫清楚了，那么這部書的篇幅將是何等巨大，實在難以實現(xiàn)；假如每一個國家、民族只寫一點，那樣就會成為一堆雜拌，從而沒有價值，同樣難以實現(xiàn)。這對于歷史學(xué)家來說，可以說是主觀上的不可能。    P8

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《史學(xué)?經(jīng)學(xué)與思想:在世界史背景下對于中國古代歷史文化的思考》是作者近十年來關(guān)于“史學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“思想”這三方面所作的文章。

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