中國山水畫景物構(gòu)成

內(nèi)容概要

　　《中國山水畫景物構(gòu)成》從景物構(gòu)成的角度對山水畫史作專題性研究。嘗試以現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)闡釋山水畫景物構(gòu)成的形式語言和思維方法。借鑒圖像學(xué)的研究方法，把圖像分析和古代畫論的闡釋相結(jié)合，歸納出山水畫史中出現(xiàn)的人間仙境，可居可游之境，玄遠(yuǎn)超逸之境三種主要的理想景觀構(gòu)成模式。對山水畫景物的選擇取舍、位置經(jīng)營、空間結(jié)構(gòu)、構(gòu)成規(guī)律和與此相應(yīng)的觀念和理論作了深入探討。并對理想景觀構(gòu)成模式的文化原型；原始聚落意象；神話仙山意象；風(fēng)水意象作了探討，認(rèn)為圍合一隔離--隱居的景觀意象是山水畫景物構(gòu)成的歷史源頭。并對景物構(gòu)成與風(fēng)水理論和園林藝術(shù)作了分析和比較。并解讀了景物構(gòu)成的美學(xué)意蘊(yùn)，提出了建設(shè)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)（包括山水畫）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和精神指向。

作者簡介

　　王貴勝，1954年出生，河北省豐南市人，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)任北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)書法系副教授，1982年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)系，獲學(xué)士學(xué)位。1993年畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院中國畫系，獲碩士學(xué)位并留校任教。2002年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系，獲博士學(xué)位。研究方向?yàn)橹袊佬g(shù)史和山水畫創(chuàng)作。其中國畫、水彩畫作品入選國內(nèi)外重大美術(shù)展覽20余次，多次獲獎(jiǎng)。60余幅作品被收入各種大型畫集，并在各專業(yè)刊物上發(fā)表。在《美術(shù)觀察》《美苑》《裝飾》《世界美術(shù)》《美術(shù)研究》《文藝研究》等刊物作過專題介紹和發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。出版有個(gè)人畫集《王貴勝國畫作品優(yōu)選》。

書籍目錄

第一章 引言1.1 山水畫研究的現(xiàn)狀及選題來源1.2 選題研究的途徑和方法1.3 選題研究的價(jià)值和意義第二章 山水畫景物構(gòu)成的歷史源流2.1 原始藝術(shù)至兩漢藝術(shù)中的山水圖像2.1.1 從自然崇拜到自然審美2.1.2 天人合一的文明趨向2.1.3 兩漢壁畫中的山水圖像2.2 魏晉至隋唐時(shí)期山水畫景物構(gòu)成的典型圖式2.2.1 山水畫獨(dú)立的契機(jī)2.2.2 天上人間的融構(gòu)2.2.3 青綠金碧和水墨淋漓2.3 五代兩宋時(shí)期山水畫景物構(gòu)成的特征2.3.1 南北山水畫派2.3.2 可居可游之境的理想模式2.4 元明清時(shí)期山水畫景物構(gòu)成的嬗變2.4.1 玄遠(yuǎn)超逸之境2.4.2 文人山水畫從成熟到式微第三章 山水畫景物構(gòu)成的內(nèi)容和觀念3.1 中國的景觀資源3.1.1 自然景觀3.1.2 人文景觀3.2 景物構(gòu)成與意象、意境3.2.1 意象與“召喚結(jié)構(gòu)3.2.2 興象、喻象、抽象的圖像特征3.2.3 意境的形而上意蘊(yùn)3.3 有關(guān)景物構(gòu)成的論述3.3.1 經(jīng)營位置、意在筆先3.3.2 畫面布勢與“書勢”3.3.3 畫面取勢與取質(zhì)3.3.4 景物構(gòu)成之“病”與“避忌第四章 山水畫景物構(gòu)成的形式和圖像4.1 山水畫的透視4.1.1 散點(diǎn)透視的觀念和法則4.1.2 山水畫透視的成因4.2 山水畫構(gòu)圖的主要類型4.2.1 融構(gòu)式4.2.2 全景式……第五章 山水畫理想景觀模式的原型及文化形態(tài)第六章 山水畫景物構(gòu)成的美學(xué)意蘊(yùn)結(jié)論參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　魏晉南北朝在中國歷史上是一個(gè)大轉(zhuǎn)折的特殊的時(shí)代，也是文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想得到空前發(fā)展的時(shí)期。漢末腐朽的政治和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想原則和對儒家的信仰發(fā)生了動(dòng)搖。隨著中央集權(quán)的漢帝國的土崩瓦解，思想上的禁錮被打破，以儒學(xué)和禮教為主干，以儒學(xué)信仰為核心的文化模式受到懷疑。世家大族的、莊園經(jīng)濟(jì)獨(dú)立迅速的發(fā)展，門閥世族政治的初步形成，這些都是魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想得到繁榮興盛的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。而先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)為其奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。人們開始著力于探求個(gè)體存在的意義和價(jià)值。文人士大夫紛紛皈依老莊，玄虛清談之學(xué)成為他們自我解脫、自我發(fā)泄的主要途徑。于是以《老子》《莊子》《周易》為思想基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，興起了研究“三玄”精義的玄學(xué)。魏晉玄學(xué)有著鮮明的時(shí)代特色，它不同于兩漢儒學(xué)著力于王道秩序和名教秩序的建構(gòu)，卻著力于探求理想人格的本體，從西漢儒學(xué)的宇宙論，轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。東晉之后，玄學(xué)又和自漢代傳進(jìn)的佛學(xué)合流，在對自然山水的審美關(guān)系方面它一反孔子以倫理道德為旨?xì)w的山水比德的美學(xué)思想，而轉(zhuǎn)向以玄的意趣品藻人物為發(fā)端而生發(fā)出以玄對山水、對自然山水的超越倫理道德的純粹審美上來。期望在主動(dòng)地面向自然、追尋自然、皈依自然中，寄托自己的人格理想，安頓自己的生命。在苦難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的無能為力、理想無法實(shí)現(xiàn)的士大夫，看來只有寧靜、素樸、淡泊、自由而又生機(jī)無限的大自然才是他們理想的精神家園，而老莊的法自然的“道，，（宇宙本體）的無為境地，正是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)功利之外的逍遙自在、玄妙無言的自足世界。于是順應(yīng)自然、順情適性的行為方式遂成為魏晉六朝人追求的目標(biāo)。雖然這種追求是無可奈何、迫不得已的，但是正是這種無為的無奈的選擇和對自然美主動(dòng)的追求，不僅奠定了中國士大夫的一種行為方式，還直接切近了自然審美的本質(zhì)，對山水畫的發(fā)展具有重大的意義?！　∫韵惹氐轿鳚h關(guān)于自然審美的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)思想的歷史積淀為基礎(chǔ)，在魏晉時(shí)代，由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，產(chǎn)生的魏晉玄學(xué)啟發(fā)了中國山水畫的藝術(shù)精神，真正意義上的山水畫藝術(shù)得到了獨(dú)立的發(fā)展。東晉畫家顧愷之（346-407）字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今無錫市）人，他的《畫云臺山記》可以視作山水畫發(fā)展初期最早的文獻(xiàn)，實(shí)際上它是闡述《云臺山圖》景物構(gòu)成的設(shè)計(jì)意圖的文字稿。南朝宋時(shí)宗炳的《畫山水序》和稍后的王微的《敘畫》，作為獨(dú)立的山水畫的理論著作，不僅是當(dāng)時(shí)山水畫創(chuàng)作實(shí)踐的概括和總結(jié)，也為后來山水畫的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。宗炳所主張的“山水以形媚道”、“澄懷味象”、“澄懷觀道”，最早將山水畫創(chuàng)作與宇宙本體的“道”緊密聯(lián)系在一起，實(shí)際上規(guī)定了山水畫發(fā)展的哲理取向。他的“暢神說”和王微強(qiáng)調(diào)山水畫的審美功能使人的感情激越和想像飛揚(yáng)，把山水畫藝術(shù)同人生理想的追求緊密結(jié)合起來，包括對畫理畫法的深刻闡述等等，都對后世山水畫的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

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