主體性道德人格教育

前言

博士研究生教育的規(guī)模和質(zhì)量，是衡量一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也是反映一個(gè)國(guó)家科學(xué)研究（包括自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)）水平的重要指標(biāo)。這個(gè)道理同樣也適用于一所大學(xué)。北京師范大學(xué)于1983年開(kāi)始博士學(xué)位授予工作。17年來(lái)，先后有839人在我校取得博士學(xué)位。他們中的絕大多數(shù)都已經(jīng)成為高等院校、科研機(jī)構(gòu)和各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的業(yè)務(wù)骨干，其中一部分已成為本學(xué)科領(lǐng)域非常知名的學(xué)者，一部分同志則擔(dān)任著非常重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他們都為我國(guó)文化教育、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為了系統(tǒng)展示北京師范大學(xué)過(guò)去17年間（特別是近幾年來(lái)）博士研究生培養(yǎng)所取得的成績(jī)，全面總結(jié)我校博士研究生教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極推進(jìn)研究生教育的改革和發(fā)展，同時(shí)也為促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，北京師范大學(xué)出版社和北京師范大學(xué)研究生院決定，從公元2000年起，陸續(xù)出版《博士文庫(kù)》。

內(nèi)容概要

本書(shū)開(kāi)篇就對(duì)主體性、道德、人格、個(gè)性、道德人格、主體性道德人格、主體性道德人格教育等概念作了厘定，在概念的厘定中，概念內(nèi)涵明確，概念系統(tǒng)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了作者較高的理論思維能力。    本書(shū)從三個(gè)角度論述了“主體性道德人格教育”，的可能性和必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人自由全面發(fā)展作為社會(huì)理想，“人性本善”作為價(jià)值預(yù)設(shè)，使論文有較為深厚的社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵?！　≡趯?duì)主體性道德人格教育的目標(biāo)設(shè)定上，作者對(duì)過(guò)去德育目標(biāo)過(guò)于功利化給予了否棄，從內(nèi)在動(dòng)機(jī)、現(xiàn)實(shí)途徑、基本內(nèi)容三個(gè)維度對(duì)主體性道德人格教育的目標(biāo)進(jìn)行建構(gòu)，很有見(jiàn)地，也很實(shí)在。    書(shū)中探討了主體性道德人格教育的過(guò)程，提出了教育的兩個(gè)基本點(diǎn)：“價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)”——這個(gè)命題有著重要的理論價(jià)值，它表明作者對(duì)教育本質(zhì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化；作者還借鑒了“生活世界”這個(gè)概念，對(duì)生活、生活世界、價(jià)值沖突、活動(dòng)、交往、對(duì)話等等問(wèn)題的論述都有一定的理論價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

肖川，原名趙福順。河北深縣人。1963年應(yīng)征入伍，歷任8048部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，銀川某機(jī)床廠工人、統(tǒng)計(jì)員，寧夏《朔方》編輯部主任、常務(wù)副主編，寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)副主席、政協(xié)委員。1984年曾獲中共寧夏回族自治區(qū)黨委、人民政府知識(shí)分子專業(yè)技術(shù)工作突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。著有詩(shī)集《塞上春潮》、《黑火炬》、《與光同行》(合作)、《肖川歌詞集》，抒情長(zhǎng)詩(shī)《塞上的土地》、《墾荒者的后代》等。部分作品收入《中國(guó)新文藝大系》、《中國(guó)散文鑒賞文庫(kù)》等20余種選集。 教育名家簡(jiǎn)介：公共知識(shí)分子，教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，英國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員，北京師范大學(xué)校課程中心“優(yōu)秀教師與教育專家合作論壇”首席專家，曾兼任北京市第二中學(xué)副校長(zhǎng)。 所著多本專著分別獲得田家炳基金會(huì)教育研討會(huì)2001年度“21世紀(jì)學(xué)校德育發(fā)展路向”優(yōu)異論文獎(jiǎng)、“北京師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”、 “第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)”等各類圖書(shū)大獎(jiǎng)。 肖川教授注重實(shí)際，深入學(xué)校，與廣大中小學(xué)校長(zhǎng)有廣泛深入的交往，在多所學(xué)校開(kāi)展學(xué)校管理和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得豐碩成果；他學(xué)術(shù)根底扎實(shí)，視野開(kāi)闊，對(duì)教育有全面、系統(tǒng)、深刻與細(xì)致的理解；他的講授條理清晰，收放自如，語(yǔ)言凝練精致，極具沖擊力和感染力。

書(shū)籍目錄

序內(nèi)容提要AbStract緒論  概念的厘定  一、主體性  二、社會(huì)道德與個(gè)體道德  三、個(gè)性、人格與道德人格  四、主體性道德人格  五、主體性道德人格教育第一章  主體性道德人格教育：必要與可能  一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚主體性道德人格教育    （一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體性道德人格教育提供了社會(huì)基礎(chǔ)    （二）主體性道德人格教育對(duì)人的物化的抗拒  二、主體性道德人格教育：個(gè)人自由全面發(fā)展的時(shí)代要求    （一）社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與個(gè)人的自由全面發(fā)展    （二）主體性道德人格的確立與個(gè)人自由全面發(fā)展  三、“人性本善”：主體性道德人格教育的價(jià)值預(yù)設(shè)  ?。ㄒ唬叭诵浴迸c“人性本善”的內(nèi)涵    （二）“人性本善”在理論上使主體性道德人格的生成成為可能第二章  主體性道德人格教育的目標(biāo)　一、目標(biāo)建構(gòu)的價(jià)值和依據(jù)    （一）主體性道德人格教育目標(biāo)建構(gòu)的價(jià)值    （二）主體性道德人格教育目標(biāo)建構(gòu)的依據(jù)  二、主體性道德人格教育的目標(biāo)體系    （一）目標(biāo)Ⅰ：提升學(xué)生的需要層次    （二）目標(biāo)Ⅱ：培養(yǎng)學(xué)生理性的、  自主性的道德判斷和道德選擇能力    （三）目標(biāo)Ⅲ：引導(dǎo)學(xué)生形成普遍化的道德第三章  主體性道德人格教育的過(guò)程  一、價(jià)值引導(dǎo)下的自主建構(gòu)    （一）教育的兩個(gè)基本點(diǎn)：價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)    （二）主體性道德人格教育對(duì)灌輸?shù)木艹? 二、主體性道德人格教育與學(xué)生的生活世界    （一）生活世界中的價(jià)值沖突與主體性道德人格教育    （二）交往與主體性道德人格的生成主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原則，逐利是市場(chǎng)行為的根本目的。利益最大化的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴于人們對(duì)于其他原則特別是道德原則的堅(jiān)持和遵守。市場(chǎng)運(yùn)行的正常化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，而要保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行，人們除了遵守法律之外還必須自覺(jué)地遵守道德。如果每個(gè)人都惟利是圖，采用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)造成市場(chǎng)的混亂，結(jié)果是每個(gè)市場(chǎng)主體都無(wú)法實(shí)現(xiàn)利益的最大化。這就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要追求利益的最大化，而且要求市場(chǎng)主體通過(guò)正當(dāng)而合理的市場(chǎng)行為為追求利益的最大化，市場(chǎng)行為同時(shí)也必須是道德行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)同在，利益與風(fēng)險(xiǎn)共存，只有在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，抓住機(jī)遇，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，才能獲得利益。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是優(yōu)勝劣汰，只有敢于競(jìng)爭(zhēng)，勇于競(jìng)爭(zhēng)，不怕冒險(xiǎn)，才能成為市場(chǎng)中的優(yōu)勝者。公平競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)創(chuàng)新，在當(dāng)今全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)創(chuàng)新有著極為重要的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既給了每個(gè)勞動(dòng)者無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)，又不確保給予某個(gè)機(jī)會(huì)。一切皆是可能的，但任何成功又不是由某個(gè)外在的意志所能確保的。在社會(huì)生活領(lǐng)域中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范亦有其積極的意義，表現(xiàn)為人的自主、自由、自立，人與人之間的平等和互信以及道德共識(shí)的發(fā)展。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)中，我們應(yīng)該特別注意的是植根于人們思想深處的特權(quán)意識(shí)，因?yàn)檫@是與我們所提倡的主體性道德人格極不相容的。對(duì)特權(quán)的敏感，對(duì)特權(quán)的向往與眼熱，都表明這才是根除特權(quán)意識(shí)的最緊要之處。

后記

本書(shū)是在我申請(qǐng)博士學(xué)位的論文《論主體性道德人格教育》的基礎(chǔ)上給予了一些必要的豐富和充實(shí)而成的。正式的寫(xiě)作前后歷時(shí)6年，如果算上從1992年發(fā)表《人道主義、教育民主化與教育主體性》的文章至今，已整整10年有余，也可謂“十年磨一劍”了，盡管這把劍不很鋒利，不很精致。有道是，“充分發(fā)揮潛力就是成功”，也只有在這一意義上，本書(shū)的出版才使我有一絲成就感。從書(shū)名來(lái)看，很容易被視為關(guān)于道德教育的著作，其實(shí)它主要是探討培養(yǎng)目標(biāo)的問(wèn)題。不過(guò)，在我的觀念中，教育是一個(gè)整體。研究者可以有自己的切入點(diǎn)，但最終都不得不面對(duì)教育各個(gè)部分之間的復(fù)雜關(guān)系。相反，囿于一隅的研究往往“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，易成井蛙之見(jiàn)。在教育領(lǐng)域中，一個(gè)理論或是研究課題是否有價(jià)值，可以從這樣三個(gè)方面去評(píng)估：其一，看這個(gè)理論所提出的問(wèn)題是不是可以在經(jīng)驗(yàn)中、常識(shí)中、理論直覺(jué)中來(lái)把握；也就是在理論上能否還原為最基本的問(wèn)題。其二，看這個(gè)理論是不是向我們展現(xiàn)了新的景觀，也就是以前的理論所未曾看到的問(wèn)題和現(xiàn)象；有價(jià)值的理論必須能建構(gòu)出一個(gè)新的視界。其三，看這個(gè)理論能否轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作模式，或者改變（或有助于改變）人們的實(shí)際行為。所謂實(shí)踐操作模式即活動(dòng)過(guò)程中最基本的活動(dòng)要素的有序結(jié)構(gòu)。

編輯推薦

《主體性道德人格教育》著眼于對(duì)時(shí)代精神的把握，提出我們的教育（特別是道德教育）應(yīng)以學(xué)生主體性道德人格的生成與確立為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)向主體性道德人格教育的轉(zhuǎn)向，使道德教育，進(jìn)而使整個(gè)教育獲得與時(shí)代發(fā)展的主旋律相一致的品性與意蘊(yùn)。

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