西方史學史

內容概要

《西方史學史》是個不容易對付的挑戰(zhàn)。坦率地說，在應承下這個任務時我心里是沒底氣的，因為我雖然對西方史學史有濃厚興趣，也教過這方面的課程，并寫了本關于古典史學的書以及個別文章，但對于進入這本書中的史學大家們，除了少數(shù)人我較為熟悉之外，多數(shù)并不真正了解，原因是沒有認真、投入地研讀過他們的原著，害怕出?？驼勫蕖⒄`人子弟的笑話。劉家和先生的一席話給了我迎戰(zhàn)的勇氣。他舉羅素在其《西方哲學史》序中的一段誠懇的交代：“我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個哲學家，——除了菜布尼茲之外——都比我知道得多，然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那么結果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了”。我當然遠沒有羅素的淵博和睿智，但羅素的求實態(tài)度卻使我感動，給我啟發(fā)：天下沒有在一門學科里能無所不窺、無所不精的超人，特別是在科學深入析分化的當代。西方史學史在我國還是塊剛開發(fā)的土地，需要有人做“引資”和初步論介性的工作。

書籍目錄

導言第一章 史學的起源  概述  第一節(jié) 記憶一回憶：史學的本原  第二節(jié) 從自發(fā)向自覺的過渡——原始社會中的史學萌芽  第三節(jié) 從自發(fā)向自覺的過渡——古代近東的歷史記錄第二章 古希臘史學的形成與發(fā)展  概述  第一節(jié) 古希臘史學的萌芽  第二節(jié) 記事家是最初的史學家  第三節(jié) 里程碑式的史家希羅多德  第四節(jié) 史學巨匠修昔底德  第五節(jié) 古典時代晚期與希臘化時代的史學第三章 古羅馬史學  第一節(jié) 希臘史學的模仿者——早期羅馬史學(公元前3世紀末-2世紀上半葉)  第二節(jié) 史學理論家波里比烏斯  第三節(jié) 拉丁史學的誕生和早期發(fā)展(共和時期)  第四節(jié) 古羅馬史學的繁榮  第五節(jié) 史學理論專題研究的出現(xiàn)  第六節(jié) 基督教史學的興起與古典史學的終結第四章 中世紀史學  概述  第一節(jié) 中世紀西歐的史學  第二節(jié) 拜占庭史學第五章 古典史學的復歸——文藝復興時期的史學  概述  第一節(jié) 意大利人文主義史學  第二節(jié) 歐洲其他國家的人文主義史學第六章 啟蒙時代的理性主義史學(17-18世紀)  概述  第一節(jié) 意大利與法國的史學  第二節(jié) 英國和德國的理性主義史學第七章 法國大革命至19世紀中葉的西方史學  概述  第一節(jié) 崛起的德國歷史哲學與史學  第二節(jié) 英國浪漫主義史學  第三節(jié) 法國史學第八章 馬克思唯物主義歷史觀的產生與馬克思主義史學的早期發(fā)展  第一節(jié) 馬克思主義唯物史觀的形成  第二節(jié) 歷史唯物主義對史學研究的意義與馬克思主義史學的誕生第九章 19世紀后半葉和第一次世界大戰(zhàn)之前的西方史學  概述  第一節(jié) 德國的專業(yè)史學  第二節(jié) 法國史學的發(fā)展  第三節(jié) 英國史學的進步  第四節(jié) 美國與俄國的史學  第五節(jié) 分析的歷史哲學的興起第十章 現(xiàn)代西方史學鳥瞰(自第一次世界大戰(zhàn)至今)  概述  第一節(jié) 現(xiàn)代歷史哲學的沉浮  第二節(jié) 新史學的先鋒——法國年鑒學派  第三節(jié) 新史學的重陣——英國馬克思主義史學參考書目初版后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

插圖：在任何學科領域，起源這樣的終極性問題總是屬于最難解決因而也最具魅力的問題之列。大到宇宙太空、行星地球的起源，小到生命人類、思維語言的由來，我們目前的認識或停留在純粹的科學假設階段，或處于一知半解的狀態(tài)，只觸摸到終極真理的一兩個側面。歷史學的起源也不例外。起源問題難以解決，主要原因首先在于起源問題大多屬于無文字可考的時代，有關證據稀少，甚至幾乎無痕跡可尋，研究者只好憑借蛛絲馬跡進行推理，所以有關起源的解答通常是邏輯推理的結果，很難加以驗證。再者，起源是個令人困惑的字眼，人們往往把它與開端當成一回事。史學的起源并不等于史學的開端（beginning），它具有本原或根源（source）的意思，猶如河流的開端在具備了河的規(guī)定性的某個地點，但它的根源卻要追溯到冰川、雨雪乃至雨水生成前的原初形態(tài)。起源在時間上早于開端。開端是顯形的，起源是隱形的，因此在認識上起源較開端有更大的難度。由于探索起源的困難，所以目前人們關于史學起源的解釋都停留在根據很少的資料所作的假設狀態(tài)。一般認為史學起源于對神事的記錄，也就是從記錄神事到記錄人事。具體到西方史學則是從神話詩歌開始，經過散文記事的準備，最終抵達史學誕生的終端。不同階段的代表之作是荷馬史詩、記事家的著作、希羅多德的《歷史》。這種解釋經不起推敲。因為近現(xiàn)代的民族學材料表明，人類早期并非僅僅記錄神事（詩歌），神的觀念出現(xiàn)得相當晚（大約出現(xiàn)在10萬年前），詩歌僅是一種有韻腳的語言，產生得更加晚。在此之前人類肯定存在著對氏族、部落生活、生產和生活經驗的持續(xù)總結和相應的非文字記憶以及口頭的傳遞，甚至非口頭的傳遞，因為人類至少在北京猿人時期就有了說分節(jié)語的能力。如果在荷馬史詩之前的幾十萬年時間，人們沒有任何原始的歷史意識和經驗傳遞，那人類便難以維持化石證據已經證明的從體質到社會的全面進步。所以，西方史學乃至人類史學從胚胎的孕育到誕生應該有一個更為漫長的過程，猶如生物的進化，經歷過漸變和突變許多環(huán)節(jié)，僅僅追溯到詩歌環(huán)節(jié)顯然是不夠的。

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