世界上古史

內(nèi)容概要

　　在北京師范大學(xué)的百年發(fā)展歷程中，歷史學(xué)科一直占有重要地位。經(jīng)過幾代人的不懈努力，今天的北師大歷史學(xué)系業(yè)已成為國內(nèi)歷史教學(xué)和科研的重要基地，不僅學(xué)術(shù)上出精品，而且注重教學(xué)改革，更新教學(xué)內(nèi)容與課程體系，完善課程結(jié)構(gòu)?！　v史學(xué)系的教學(xué)改革前后歷時(shí)20年，啟動于20世紀(jì)80年代，深化于20世紀(jì)90年代。20世紀(jì)80年代的教學(xué)改革由著名歷史學(xué)家白壽彝先生主持，重點(diǎn)放在教學(xué)內(nèi)容和課程體系方面，因具開創(chuàng)性而獲得1989年國家級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，教學(xué)改革繼續(xù)深化。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)課教學(xué)，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，并與歷史學(xué)系進(jìn)入“國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地”的教學(xué)需求相配合，我系組織教師編寫并出版了一套歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課教材。這套教材涵蓋了歷史學(xué)科各門主干課程的內(nèi)容，基本滿足了本科階段歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，在系內(nèi)的多輪使用中，得到學(xué)生的廣泛好評。同時(shí)，由于具有編審謹(jǐn)嚴(yán)、結(jié)構(gòu)合理、分量得當(dāng)、適應(yīng)面廣的優(yōu)勢與特色，這套教材在各高校歷史學(xué)科受到普遍歡迎。　　時(shí)至今日，伴隨著改革開放步伐的加快，歷史學(xué)系又在調(diào)整自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢與特色設(shè)計(jì)發(fā)展之路。按照學(xué)校的部署，組建了新世紀(jì)歷史學(xué)教材編輯委員會，在北京師范大學(xué)出版社的大力支持與配合下，首先著手對20世紀(jì)90年代編寫出版的歷史學(xué)基礎(chǔ)課教材進(jìn)行修訂，力求通過高水平教材的修訂與使用，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高和新的人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這次修訂，仍堅(jiān)持以歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想的原則，結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展與教學(xué)改革的需求，加入新的學(xué)術(shù)成果與教學(xué)理念，以順應(yīng)當(dāng)今高等教育和歷史學(xué)科教育教學(xué)的發(fā)展趨勢，為2l世紀(jì)的大學(xué)歷史教育提供一套較為新穎、完善且適用面廣的基礎(chǔ)課教材?？紤]到這套教材已具備的特色與優(yōu)勢，所以總體框架上不擬做過多更動。具體而言，原有章、節(jié)、目結(jié)構(gòu)大體不變，全書正文前加圖片若干，正文中根據(jù)內(nèi)容需要附插圖、地圖，每章之后附有若干思想題，全書后附參考書目。

書籍目錄

導(dǎo)言 第一章 原始社會 　概論 　第一節(jié) 人類的形成 　　一、人類在自然界的位置 　　二、人類的形成過程 　第二節(jié) 人類社會的早期發(fā)展 　　一、前氏族公社 　　二、氏族公社的形成 　　三、氏族公社的繁榮 　第三節(jié) 氏族公社的解體 　　一、父系氏族公社 　　二、階級的起源 　　三、國家的形成 　第四節(jié) 原始精神文化 　　一、語言文字 　　二、科學(xué)知識的萌芽 　　三、原始藝術(shù) 　　四、宗教 第二章 上古埃及 　概論 　第一節(jié) 前王朝和早王朝時(shí)期的埃及 　　一、史前期埃及 　　二、埃及國家的出現(xiàn) 　　三、埃及國家的統(tǒng)一和君主專制的形成 　第二節(jié) 古王國時(shí)期的埃及 　　一、古王國時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì) 　　二、古王國時(shí)期的政治狀況 　　三、古王國的衰落 　　四、第一中間期 　第三節(jié) 中王國時(shí)期的埃及 　　一、對外聯(lián)系的擴(kuò)大和階級關(guān)系的變化 　　二、中王國時(shí)期的內(nèi)政與外交 　　三、第二中間期 　第四節(jié) 新王國時(shí)期的埃及 　　一、埃及帝國的形成和統(tǒng)治 　　二、新王國時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì) 　　三、埃赫那吞改革 　　四、新王國的衰落 　　五、后期埃及 　第五節(jié) 上古埃及文化 　　一、文字 　　二、文學(xué) 　　三、科學(xué) 　　四、建筑和藝術(shù) 　　五、宗教 第三章 上古西亞 　概論 　第一節(jié) 南部兩河流域國家的形成與統(tǒng)一 　　一、蘇美爾時(shí)代 　　二、阿卡德王國時(shí)代 　　三、烏爾第三王朝時(shí)期 　第二節(jié) 古巴比倫王國時(shí)代 　　一、古巴比倫王國的興起 　　二、漢謨拉比的統(tǒng)治 　　三、漢謨拉比法典及其反映的社會 　　四、古巴比倫王國的衰亡 　第三節(jié) 古代亞述 　　一、早期亞述 　　二、中期亞述 　　三、亞述帝國 　第四節(jié) 新巴比倫王國 　　一、新巴比倫王國的建立 　　二、尼布甲尼撒二世的統(tǒng)治 　　三、新巴比倫王國的社會經(jīng)濟(jì) 　　四、新巴比倫王國的滅亡 　第五節(jié) 古代敘利亞、赫梯、腓尼基和巴基斯坦 　　一、古代埃勃拉 　　二、古代赫梯 　　三、腓尼基 　　四、古代巴基斯坦 　第六節(jié) 波斯帝國 　　一、波斯帝國的興起 　　二、高墨塔暴動和大流士改革 　　三、波斯帝國的社會經(jīng)濟(jì) 　　四、波斯帝國的衰亡 　第七節(jié) 上古西亞文化 　　一、文字 　　二、文學(xué) 　　三、科學(xué) 　　四、建筑 　　五、宗教 第四章 上古印度 第五章 上古希臘 第六章 上古羅馬 大事年表 參考書目 地圖目錄

章節(jié)摘錄

　　瓦爾那制度“瓦爾那”原意為“顏色”、“品質(zhì)”，是在印度發(fā)展起來的一種嚴(yán)格的等級制度。這一制度產(chǎn)生于雅利安人侵入次大陸之初。不過，當(dāng)時(shí)只有“雅利安瓦爾那”和“達(dá)薩瓦爾那”兩個(gè)等級。在早期吠陀時(shí)代晚期，隨著雅利安人社會的分化，在雅利安人內(nèi)部也出現(xiàn)了3個(gè)不同的等級劃分。即婆羅門、羅閣尼亞和吠舍。原來的達(dá)薩成為首陀羅，從而萌芽為4個(gè)瓦爾那。到晚期吠陀時(shí)代，原來的羅閣尼亞轉(zhuǎn)化成為剎帝利。這樣就形成婆羅門（僧侶階級）、剎帝利（武士階級）、吠舍（一般平民大眾），以及這3個(gè)等級以外的、社會地位最低的、被征服的土著居民首陀羅4個(gè)等級。各個(gè)等級除了其不同的地位以外，還有其嚴(yán)格的職業(yè)范圍。婆羅門種姓屬于第一等級。他們的職業(yè)是充任祭司，研究并傳授婆羅門教經(jīng)典（包括研究和解釋法律），為自己和別人進(jìn)行祭祀。他們不從事任何生產(chǎn)勞動，不承擔(dān)國家的任何賦稅和徭役，但允許讓其手下從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。婆羅門的人身不可侵犯。他們不僅掌握宗教和文化方面的大權(quán)而且其中一些人還直接參與政權(quán)，充當(dāng)國王的顧問。他們的生活來源主要是接受布施和贈禮。　　剎帝利屬于第二種姓，他們的本職是“進(jìn)行統(tǒng)治，懲罰罪犯，并且從事戰(zhàn)爭”。王公貴族及官吏皆屬于這一種姓。他們可以研究婆羅門教經(jīng)典、祭神、進(jìn)行施舍，但不能像婆羅門那樣傳授經(jīng)典，為人祭神。他們不從事任何勞動，但從征收賦稅和“戰(zhàn)爭虜獲品”中得到大量的產(chǎn)業(yè)和財(cái)富，并掌握國家的軍事、行政大權(quán)。　　吠舍種姓屬于第三等級。他們的職業(yè)是從事“農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)”。他們可以學(xué)習(xí)婆羅門教經(jīng)典、祭神、進(jìn)行施舍，但是他們和剎帝利一樣沒有婆羅門所享有的宗教特權(quán)，又不可能享有剎帝利那樣的軍事和行政權(quán)力。他們必須把自己收入的一部分作為賦稅交給國王。他們是沒有任何特權(quán)的普通公民。首陀羅種姓屬于第四等級。他們的職業(yè)是為以上3個(gè)種姓服務(wù)，“從事手工業(yè)與作奴仆”。他們一般不參加婆羅門教的宗教活動，也沒有任何權(quán)利。他們中的大多數(shù)屬于雇工，但也有奴隸。此外，還有那些不在這4個(gè)“種姓”之列的仆役，則被稱為“不可接觸的賤民”（旃陀羅）。4個(gè)種姓中的前3個(gè)種姓都為雅利安族，因此，皆可以舉行再生儀式，死后可以轉(zhuǎn)世為人，所以稱為“再生族”。第四種姓首陀羅不能舉行再生儀式，死后也不能轉(zhuǎn)世為人，所以稱為“一生族”。他們只許從事被認(rèn)為卑賤的職業(yè)和雜役，并且明文規(guī)定，為前3個(gè)種姓服務(wù)是他們的天職。①　　各種姓間有嚴(yán)格的界限，不能通婚，不得一起飲食。首陀羅與前3個(gè)種姓之間的界限尤其嚴(yán)格。這顯然是因?yàn)槭淄恿_是被征服的異族，它同前3個(gè)種姓之間有種族差別的緣故。至于前3個(gè)種姓，其成因與首陀羅有著明顯的不同，它們是雅利安氏族內(nèi)部階級分化的結(jié)果?！　〗y(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)他們的特權(quán)地位，編造神話來說明“種姓制度”的“合理性”，妄圖通過一種神的意旨來把4個(gè)瓦爾那的現(xiàn)實(shí)地位固定下來?！独婢惴屯印吩谧詈笠徽轮羞@樣寫道，當(dāng)諸神分割一個(gè)原始巨人普魯沙時(shí)，由其身體的不同部分轉(zhuǎn)化成4個(gè)不同的瓦爾那，他的嘴變成了婆羅門，他的雙臂變成了羅閣尼亞，他的雙腿變成了吠舍，他的雙腳生出首陀羅。在婚姻上，各種姓的人原則上只應(yīng)在本種姓內(nèi)進(jìn)行婚配。不過，法規(guī)對高等種姓男子娶低等種姓的女子比較寬容，娶比自己低一等種姓的女子，所生子女還可以保持父親的種姓；如果低等種姓的男子要娶高等種姓的女子，那就是大逆不道?！　》N姓制度界限森嚴(yán)，異常牢固，自形成后，沿襲了許多世代，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了社會的進(jìn)步，直至今日仍對南亞的社會生活有極大的消極影響?！　∑帕_門教在晚期吠陀時(shí)代，作為統(tǒng)治階級壓迫工具的除了國家和等級制度外，還有婆羅門教?！　⊙爬踩?，也和其他民族一樣，它的原始宗教信仰是自然崇拜。晚期吠陀時(shí)代，婆羅門教形成，它不但保留和利用了原始宗教的多神崇拜，而且還給諸神賦予了新的內(nèi)容。天神梵倫那變成了司法之神，雷電神因陀羅也就變成了國王和貴族的保護(hù)神。同時(shí)，又創(chuàng)造了大神婆羅摩，即大梵天。認(rèn)為大梵天是宇宙的創(chuàng)造者和最高主宰，世界萬物不僅皆為梵天所創(chuàng)，而且只有梵天是實(shí)，其他一切皆為虛幻。婆羅門教把原始的萬物有靈和靈魂轉(zhuǎn)移的觀念加以改造，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種“業(yè)力輪回”的理論。按照這種理論，人一造業(yè)（即行動的后果）必有果報(bào)，有了果報(bào)就要產(chǎn)生輪回。這樣，在現(xiàn)世中為“善”者則得“善”報(bào)，為“惡”者則有“惡”報(bào)。婆羅門教的最高理想是達(dá)到“梵我一致”。婆羅門竭力宣揚(yáng)“四種姓說”，并且為四種姓的人們規(guī)定了各自所要遵循的行為規(guī)范——“法”（達(dá)磨），各個(gè)等級只有按照這種“法”行動才能得到所謂的“善”報(bào)。此外，婆羅級制度的瓦爾那制度（漢譯種姓制度）萌芽了。①國家的出現(xiàn)也只是個(gè)時(shí)間問題。　　一、晚期吠陀時(shí)代國家的形成早在梨俱吠陀時(shí)代后期，雅利安部落已從印度河上游向　　東遷徙到恒河地區(qū)上游，至公元前1000年代前期，逐漸移入整個(gè)恒河流域。雅利安人勢力的不斷擴(kuò)展，以及雅利安人與印度土著居民的頻繁接觸和新的結(jié)合，促進(jìn)了次大陸生產(chǎn)力的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化?！　≡谕砥诜屯訒r(shí)代，南亞次大陸已經(jīng)比較廣泛地使用了鐵器。②隨著鐵制工具的出現(xiàn)，南亞次大陸的耕地面積迅速擴(kuò)大，原先無人居住的森林地區(qū)和沼澤地區(qū)皆被大量開墾。農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中已居主要地位。耕地使用重犁，往往用好幾頭牛牽引。播種也按不同的季節(jié)分期進(jìn)行。農(nóng)作物除麥、豆類外，又增添了水稻和棉花等品種。手工業(yè)已較以前有了發(fā)展，出現(xiàn)了許多專門從事某一行業(yè)的工匠，如鐵工、木工、織工、金工、陶工、石工等。據(jù)希臘史料記載，波斯王大流士一世于公元前518年占領(lǐng)印度河以西的大片土地后，每年向其居民勒索賦稅360塔蘭特（1塔蘭特等于26千克）金沙。若沒有相當(dāng)規(guī)模的開礦和冶煉工程，就很難想象能交出如此多的黃金。　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使雅利安人與土著居民間以及雅利安人內(nèi)各部落間爭奪財(cái)富和土地的戰(zhàn)爭更加頻繁，階級分化日益加劇，奴隸的人數(shù)逐漸增多。當(dāng)時(shí)除戰(zhàn)俘奴隸外，已開始有了債務(wù)奴隸，因賭博而出賣為奴的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。“達(dá)薩”的概念也完全從“敵人”變成了“奴隸”。同時(shí)，瓦爾那制度也開始形成。隨著這一切變化，原先的氏族部落機(jī)構(gòu)逐漸變成了鎮(zhèn)壓和壓迫民眾的暴力機(jī)器。過去民主選舉產(chǎn)生的部落首領(lǐng)羅閣，也就逐漸演變成了世襲君主。薩巴和薩米提雖仍存在，但作用越來越小。由于雅利安各個(gè)部落發(fā)展的不平衡，他們向國家過渡的時(shí)間也不一致。如恒河上游的居樓和般陀羅在公元前9-前8世紀(jì)就已過渡到了國家，但大多數(shù)是在公元前7世紀(jì)以后完成這種過渡的?！　　?/pre>








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