文學(xué)理論學(xué)刊.第3輯

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)理論學(xué)刊3》是論司空圖的生平思想及其詩歌創(chuàng)作，內(nèi)容有漢儒的意識形態(tài)建構(gòu)與漢代詩學(xué)的基本精神、反思文化研究：群體性的限度及其他、局域與散逸、盧那察爾斯基文藝批評的文體特征、盧那察爾斯基批評中隱含的道德立場、試論《手稿》的實(shí)踐品格和哲學(xué)觀念的矛盾等。

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論司空圖的生平思想及其詩歌創(chuàng)作——兼談《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}漢儒的意識形態(tài)建構(gòu)與漢代詩學(xué)的基本精神反思文化研究：群體性的限度及其他局域與散逸盧那察爾斯基文藝批評的文體特征盧那察爾斯基批評中隱含的道德立場試論《手稿》的實(shí)踐品格和哲學(xué)觀念的矛盾“文藝服從于政治”的合法化思考——《講話》的文化修辭學(xué)研究現(xiàn)代解詩學(xué)與中國現(xiàn)代主義詩潮的史論建構(gòu)——論孫玉石新詩研究的理論維度解讀胡適的“十字綱領(lǐng)”——兼論文學(xué)和語言的互動影響在規(guī)范中走向創(chuàng)造的境界——我看研究生學(xué)位論文寫作博士論文精選六朝文體意識探微——體類與體貌的悖論“癥候閱讀”：金圣嘆“獨(dú)惡宋江”與“腰斬”新論中國文化精神的呈現(xiàn)狀態(tài)——論宗白華的“氣韻”論在合法性危機(jī)的背后——如何理解法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論

章節(jié)摘錄

　　他指出，“在神經(jīng)活動和自覺的精神之間可以有暫時的不一致?！浜蠡蛘咛崆斑@種現(xiàn)象表明有意識的知覺可以在有關(guān)的神經(jīng)活動以前發(fā)生，在嚴(yán)重的緊急情況中，感受的時間慢下來也顯示出暫時的不一致”。他還提出，“有一種連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，那就是自覺的精神可以有效地作用于大腦活動。這在隨意運(yùn)動中看得最明顯，但是，在我們清醒時，當(dāng)我們試圖喚起一種記憶，或者回憶一個字或短語，或者表示一種思想或確立一種新的記憶時，我們都故意喚起大腦活動”。這里所說的“自覺的精神”，就是我們所說的“有智慧的精神或精神實(shí)體”，而它是可以“落后或者提前”于“腦的神經(jīng)活動”的，而更重要的是，它可以提前于腦的神經(jīng)活動的，如“有一種連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，那就是自覺的精神可以有效地作用于大腦活動。這在隨意運(yùn)動中看得最明顯，但是，在我們清醒時，當(dāng)我們試圖喚起一種記憶，或者回憶一個字或短語，或者表示一種思想或確立一種新的記憶時，我們都故意喚起大腦活動”。這充分說明有智慧的精神是人的一切意識層次上的心理活動及整個生理活動的主宰者。而如前所述，另一個神經(jīng)心理學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者羅杰·斯佩里則認(rèn)為：“目前有關(guān)心一腦關(guān)系的觀點(diǎn)直接打破了幾十年來一直統(tǒng)治著神經(jīng)科學(xué)的唯物主義和行為主義的教條。新的觀點(diǎn)沒有拋棄或忽略意識，而是完全承認(rèn)作為一種原因性實(shí)在的內(nèi)心意識的在先性?！倍@里的所謂“意識”除了是指一般意義上的意識以外，也是指我們所說的“有智慧的精神實(shí)體”。

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