文學(xué)理論學(xué)刊.第3輯

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)理論學(xué)刊3》是論司空?qǐng)D的生平思想及其詩歌創(chuàng)作，內(nèi)容有漢儒的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與漢代詩學(xué)的基本精神、反思文化研究：群體性的限度及其他、局域與散逸、盧那察爾斯基文藝批評(píng)的文體特征、盧那察爾斯基批評(píng)中隱含的道德立場(chǎng)、試論《手稿》的實(shí)踐品格和哲學(xué)觀念的矛盾等。

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論司空?qǐng)D的生平思想及其詩歌創(chuàng)作——兼談《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}漢儒的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與漢代詩學(xué)的基本精神反思文化研究：群體性的限度及其他局域與散逸盧那察爾斯基文藝批評(píng)的文體特征盧那察爾斯基批評(píng)中隱含的道德立場(chǎng)試論《手稿》的實(shí)踐品格和哲學(xué)觀念的矛盾“文藝服從于政治”的合法化思考——《講話》的文化修辭學(xué)研究現(xiàn)代解詩學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代主義詩潮的史論建構(gòu)——論孫玉石新詩研究的理論維度解讀胡適的“十字綱領(lǐng)”——兼論文學(xué)和語言的互動(dòng)影響在規(guī)范中走向創(chuàng)造的境界——我看研究生學(xué)位論文寫作博士論文精選六朝文體意識(shí)探微——體類與體貌的悖論“癥候閱讀”：金圣嘆“獨(dú)惡宋江”與“腰斬”新論中國(guó)文化精神的呈現(xiàn)狀態(tài)——論宗白華的“氣韻”論在合法性危機(jī)的背后——如何理解法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論

章節(jié)摘錄

　　他指出，“在神經(jīng)活動(dòng)和自覺的精神之間可以有暫時(shí)的不一致?！浜蠡蛘咛崆斑@種現(xiàn)象表明有意識(shí)的知覺可以在有關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)以前發(fā)生，在嚴(yán)重的緊急情況中，感受的時(shí)間慢下來也顯示出暫時(shí)的不一致”。他還提出，“有一種連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，那就是自覺的精神可以有效地作用于大腦活動(dòng)。這在隨意運(yùn)動(dòng)中看得最明顯，但是，在我們清醒時(shí)，當(dāng)我們?cè)噲D喚起一種記憶，或者回憶一個(gè)字或短語，或者表示一種思想或確立一種新的記憶時(shí)，我們都故意喚起大腦活動(dòng)”。這里所說的“自覺的精神”，就是我們所說的“有智慧的精神或精神實(shí)體”，而它是可以“落后或者提前”于“腦的神經(jīng)活動(dòng)”的，而更重要的是，它可以提前于腦的神經(jīng)活動(dòng)的，如“有一種連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，那就是自覺的精神可以有效地作用于大腦活動(dòng)。這在隨意運(yùn)動(dòng)中看得最明顯，但是，在我們清醒時(shí)，當(dāng)我們?cè)噲D喚起一種記憶，或者回憶一個(gè)字或短語，或者表示一種思想或確立一種新的記憶時(shí)，我們都故意喚起大腦活動(dòng)”。這充分說明有智慧的精神是人的一切意識(shí)層次上的心理活動(dòng)及整個(gè)生理活動(dòng)的主宰者。而如前所述，另一個(gè)神經(jīng)心理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者羅杰·斯佩里則認(rèn)為：“目前有關(guān)心一腦關(guān)系的觀點(diǎn)直接打破了幾十年來一直統(tǒng)治著神經(jīng)科學(xué)的唯物主義和行為主義的教條。新的觀點(diǎn)沒有拋棄或忽略意識(shí)，而是完全承認(rèn)作為一種原因性實(shí)在的內(nèi)心意識(shí)的在先性?！倍@里的所謂“意識(shí)”除了是指一般意義上的意識(shí)以外，也是指我們所說的“有智慧的精神實(shí)體”。

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