1970年后的美國(guó)詩(shī)歌

前言

　　1960年叢林出版社出版的《美國(guó)新詩(shī)》選集(后來(lái)擴(kuò)大并重新命名為“后現(xiàn)代”)一直是美國(guó)詩(shī)歌史上最具影響的一本書(shū)。它把敲打詩(shī)人、黑山派詩(shī)人和第一代紐約派詩(shī)人介紹進(jìn)了大致被學(xué)院派統(tǒng)治的舞臺(tái)。50年代直到60年代“學(xué)院派”意味著一個(gè)詩(shī)人被教授們所喜愛(ài)。有些這樣的詩(shī)人自己成了教授——非常不易。“值得尊敬”的詩(shī)人是一個(gè)奇怪的概念，早期的詩(shī)人教授為了同時(shí)做好兩者而把自己陷入其中直到死亡。1960年選集披露的沿襲的美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，簡(jiǎn)單地重新歷數(shù)了在“影響的焦慮”下凋謝的詩(shī)人們的學(xué)院生涯。詩(shī)人教授從未離去，而是變成了教授詩(shī)人，能夠同時(shí)解釋他們自己并維護(hù)傳統(tǒng)觀念來(lái)對(duì)抗增加的證據(jù)。最近的此類(lèi)無(wú)稽之談，是哈佛大學(xué)英美文學(xué)教授大衛(wèi)·坡金斯和約翰P．瑪款德教授的“一種美國(guó)詩(shī)歌史”(哈佛，1987)，致力于這個(gè)命題，即詩(shī)歌像所有事物一樣，已經(jīng)變得越來(lái)越糟，對(duì)這種情況艾茲拉·龐德和T．s．艾略特，尤其是后者應(yīng)負(fù)有責(zé)任。這不難證明，如果你沿襲過(guò)去40年中被學(xué)院輿論造成的傳統(tǒng)道路。這是一條從艾略特伸向他的保守的新批評(píng)的一條道路，包括約翰·克勞·蘭色姆、愛(ài)倫·退特和克林斯·布魯克斯，還有一本關(guān)于詩(shī)歌理解的學(xué)生手冊(cè)的作者羅伯特·潘·華倫。

內(nèi)容概要

本詩(shī)選是從譯者八年來(lái)譯出的千余首詩(shī)中仔細(xì)遴選而成，包括了美國(guó)40年代之后至今的近二百位詩(shī)人的作品七百余首，分為兩冊(cè)。本冊(cè)收入自1945年以后誕生的大部分實(shí)驗(yàn)詩(shī)人，只有極少有意的例外，那就是其持續(xù)的影響使得他們的“歷史性”少于“當(dāng)代性”的詩(shī)人，作為標(biāo)記、橋梁和燈塔。這里有第二代第三代紐約派詩(shī)人，加利福尼亞禪宗超現(xiàn)實(shí)主義、行為詩(shī)派、“新浪潮”詩(shī)群、女權(quán)主義及“語(yǔ)言”詩(shī)派等。這些作品國(guó)內(nèi)迄今鮮有介紹。

書(shū)籍目錄

原書(shū)序譯者序卡伊·伯伊勒（一首）　詩(shī)人特德·貝里根（十一首）　女士　弗蘭克·奧哈拉　死去的人們　今日新聞　怎么去加拿大　愛(ài)情　在普瑞維頓斯要做的事　靠近城市線的克蘭斯頓　穿黑衣的惠特曼　最后的詩(shī)　未來(lái)的人們瑪琳·歐文（五首）　非洲人的星期天　“一些日子，”多蘿西·帕克說(shuō)，“比挖溝好?！薄≈掳悾ǖ辖鹕∈辉禄蛘钡纳睢∪◢u約翰·歌德弗雷（二首）　迷途　起床號(hào)埃德·桑德斯（二首）　下東城說(shuō)意地緒語(yǔ)的社會(huì)主義者　五只腳非利浦·拉曼蒂（四首）　荒野，神圣的荒野　無(wú)理性的　紫羅蘭的星　中間代的超現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)麗絲·諾特麗（九首）　山麓和山谷的花　　　詩(shī)　詩(shī)　世界的福氣　仿唐奇　后院　夜坐在這把椅子里　古代十二月　我，人民邁克爾·布朗斯坦恩（四首）　獨(dú)立宣言　三行聯(lián)句　對(duì)于他們……喬娜·凱格（五首）安塞爾姆·霍洛（十二首）伯納德特·梅耶（十首）安德雷·考德勒斯庫(kù)（六首）克拉克·克利治（七首）安妮·瓦爾德曼（九首）萊斯麗·斯卡拉皮諾（一首）倫·帕吉特（五首）貝爾·庫(kù)什納（三首）桑迪·卡斯特爾（三首）列維斯·瓦什（四首）羅賽馬瑞·威爾德洛普（一首）譯后記

章節(jié)摘錄

　　首先，美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌呈現(xiàn)出的驚人的表面性，即無(wú)深度性。意義的懸置使得詩(shī)歌全部浮在語(yǔ)言的層面之上。如阿什貝利，其詩(shī)往往將不同語(yǔ)境的事物嫁接在一起。他選擇的不是一種單向度的意義，而是包羅萬(wàn)象的意義，一個(gè)意念迅速被其他意念不斷置換，或強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)到另一個(gè)方向，詩(shī)中充滿(mǎn)了互否與悖謬。再比如本書(shū)未能收入的“語(yǔ)言詩(shī)派”，如查爾斯·伯恩斯坦的《時(shí)間和線》，就是在單詞“l(fā)ine”在不同語(yǔ)境中的具體含義，如“直線”、“唇線”、“線索”、“衣服的底邊”、“路線”等之中變換、聯(lián)想，組成句子。而安德雷·考德拉斯庫(kù)的《反對(duì)意義》簡(jiǎn)直就是意義消解的一份宣言，倫·派德蓋蒂在《路易斯安娜·帕西》中，也宣布了詞語(yǔ)的含義在現(xiàn)代社會(huì)中的稀薄以至消失，聲稱(chēng)“最偉大的詞是沒(méi)有意義的詞”?！　×闼樾?片斷性)。伊哈布·哈桑說(shuō)過(guò)，“后現(xiàn)代主義者只是割裂聯(lián)系，他們自稱(chēng)要持存的全部就是斷片。他們最終詛咒的是整體化——不論何種的綜合，社會(huì)的、認(rèn)識(shí)的、乃至詩(shī)學(xué)的。因此，他們喜歡組合、拼湊偶然得到的或割裂的文學(xué)對(duì)象，他們選擇并列關(guān)系而非主從關(guān)系的形式，精神分裂而非偏執(zhí)狂?！逼瑪嘈缘睦尤缌_伯特·克里利結(jié)結(jié)巴巴小浮雕式的詩(shī)、奧爾森的詩(shī)。特德·貝里根發(fā)明的“列清單”的方法，使詩(shī)成為反對(duì)資本主義社會(huì)有組織遺忘的咒語(yǔ)，如他的《死去的人們》。再如大衛(wèi)·特里尼達(dá)德的《會(huì)見(jiàn)至尊》，中間一口氣羅列了幾十個(gè)流行樂(lè)隊(duì)組合的名字。再如瑪琳·歐文的詩(shī)，詩(shī)行不用標(biāo)點(diǎn)，而改用空白間隔，使詩(shī)呈現(xiàn)一種把詞語(yǔ)潑灑在紙上的感覺(jué)，頗有波洛克繪畫(huà)的意味。　　非原則化。

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