工藝美術(shù)下的設(shè)計(jì)蛋

內(nèi)容概要

　　在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，蘇丹既是一名高校教師，又是一名理論研究者，既是一個(gè)一流教學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體的管理者，又是一名中國本土當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的先鋒實(shí)踐者?！豆に嚸佬g(shù)下的設(shè)計(jì)蛋》結(jié)合蘇丹教授在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)20余年豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與杰出的實(shí)踐操作案例，描述了技術(shù)、職業(yè)、設(shè)計(jì)、教育等的相互作用關(guān)系，表述了“雖以設(shè)計(jì)為職業(yè)，但不以設(shè)計(jì)為邊界”的立場。書中還收錄了清華大學(xué)CICA的兩篇調(diào)研報(bào)告，8篇關(guān)于設(shè)計(jì)的對話與精心挑選的30個(gè)學(xué)生作業(yè)。這些珍貴的文獻(xiàn)見證了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，是清華美院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系發(fā)展歷程客觀事實(shí)的準(zhǔn)確記錄，也向讀者展示了國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀以及作者對該現(xiàn)狀的憂思。

作者簡介

　　蘇丹，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)評論家?，F(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境建設(shè)藝術(shù)咨詢研究所所長，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、當(dāng)代設(shè)計(jì)教育、當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)系的研究。已出版論著《意見與建議》、《住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)》、《附加的設(shè)計(jì)》、《風(fēng)土》、《公眾領(lǐng)地》、《先進(jìn)住居》等。

書籍目錄

1 前事
“中央”巨變
裝飾與工藝美術(shù)
裝飾之下的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)教育之中的裝飾傾向
我們不是搞環(huán)衛(wèi)的
2 轉(zhuǎn)變
急剎車
急轉(zhuǎn)彎
作業(yè)軼事之一
由效果圖到設(shè)計(jì)表達(dá)
由裝飾到設(shè)計(jì)
由師徒到師生
桃李之花初放滿園芬芳
想象力的解放
立場與頭腦
知識結(jié)構(gòu)
工程教育
課上
課下
上課
下課
清華大學(xué)學(xué)生“課上＆課下”學(xué)習(xí)狀態(tài)的調(diào)查
問卷
3 成果
作業(yè)
基礎(chǔ)訓(xùn)練
對話=蘇丹×崔笑聲
對話=蘇丹×梁雯
課堂與作業(yè)
作業(yè)軼事之二
畢業(yè)設(shè)計(jì)
WORKSHOP
對話=蘇丹×周艷陽
一盤葵花子
對話=高珊珊×韓冬×韓文文×潘飛
（快巢快蟻小組成員座談會(huì)節(jié)選，關(guān)于2008上海雙年展最佳創(chuàng)作獎(jiǎng)作品創(chuàng)作始末）
作業(yè)軼事之三
作業(yè)軼事之四
入學(xué)
擇業(yè)
對話=蘇丹×車飛
4 展望
時(shí)間與孵化
孵化的文化
設(shè)計(jì)教育的變天賬
對話=蘇丹×馬瑞捷
對話=蘇丹×霍揚(yáng)文
對話=蘇丹×周逸夫
對話=蘇丹×任秋明
國際診斷與建議
后記“否定”與“否定之否定”
索引
清華美院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系發(fā)展年表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    師徒制的知識傳授體系是一種古老的形式，它昭示了教與學(xué)之間一種絕對性的關(guān)系，即師者為至尊而徒者為卑。這種關(guān)系因其嚴(yán)重的不對等型而使知識傳播的方式表現(xiàn)出某種強(qiáng)權(quán)和奴性，師長的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑，他們的權(quán)威是不容懷疑的，他們就是真理的化身，順著這種邏輯不難得出如下的結(jié)論：弟子在接受知識之前必須對師者的權(quán)威性深信不疑，他們要誠惶誠恐地接受師者的全部教誨。盡管五四運(yùn)動(dòng)和“文革”給這種傳統(tǒng)的規(guī)范施加了很大程度的破壞，但由于現(xiàn)代文化在教育中的缺位使得這種傳統(tǒng)以面貌殘缺的形式存在著。它的具體表現(xiàn)就是表面上看，學(xué)生可以在背后調(diào)侃教師，可以和年輕教師稱兄道弟，骨子里依舊對教師抱有幻想。并且它會(huì)形成一種根基深厚的潛在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，師者的為人師表、道貌岸然與弟子的唯唯諾諾、俯首帖耳是這個(gè)領(lǐng)域中永恒的景象。 師徒制的另一種表現(xiàn)是在學(xué)術(shù)環(huán)境中的相互捍衛(wèi)，師者為“父”的觀念將二者締結(jié)為近似血緣的關(guān)系，變得牢不可破。師者高舉門戶的旗幟，弟子們則緊密地拱衛(wèi)在師父的周圍筑成一座堅(jiān)固的城池，他們共同營造了一個(gè)內(nèi)向的、防守型的學(xué)術(shù)或技術(shù)陣營。這個(gè)陣營乃是這個(gè)狹隘的微觀社會(huì)的福祉，在薪火相傳中逐漸熄滅。在本科教學(xué)范疇中，師徒制以稍顯模糊的形式存在并發(fā)揮作用，每個(gè)教師或多或少都擁有自己的信徒或追隨者，學(xué)生也多有自己的偶像或技術(shù)楷模。盡管學(xué)院內(nèi)師生之間多以某某老師、某某學(xué)生相稱相指，但同一學(xué)科的人之問無異于一個(gè)家族，師兄師弟、師姐師妹是同一專業(yè)學(xué)生上下級之間的稱呼。這種在中國文化背景之下的極具感染力的稱呼把學(xué)科群體凝聚為具有永恒性質(zhì)的血脈譜系，在社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)領(lǐng)域、在無限的時(shí)光流轉(zhuǎn)之中保持著強(qiáng)大和牢固的結(jié)構(gòu)。因此工藝美術(shù)的概念在現(xiàn)代社會(huì)中對于一個(gè)教育機(jī)構(gòu)而言非但沒有將平等、獨(dú)立、開放的精神建立起來，反而是續(xù)寫了私有、狹隘、保守的性格，它對于現(xiàn)代性的培育是有嚴(yán)重的阻礙作用的。兇此當(dāng)現(xiàn)代文化的思想基礎(chǔ)無法在教育環(huán)境中被有效吸納時(shí)，我們過去所追求的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就只是一個(gè)僵化的形式。 尊重師長是中華民族的美德，它在歷史的典籍中不斷被書寫，又不斷被放大，終于演化成為一個(gè)生活中必須恪守的堅(jiān)定信條，在漫長的歷史中有效地保證著知識的傳承。當(dāng)尊重師長變?yōu)樗枷氲亩芍?，自由的枷鎖就打造完畢并被緊緊地套在一代一代的新人頭上。

媒體關(guān)注與評論

　　設(shè)計(jì)藝術(shù)的踐行是一件替天行道、天工人以代之的事情，寄有人類生存方式的理想，它為此在不斷增加答案，而不可能有最終答案，但每一個(gè)答案將相互照亮。本書的論述在繼承與反叛的思考中，論述了工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育的歷史與現(xiàn)狀，反射出了我院老一輩藝術(shù)家堅(jiān)守永恒的藝術(shù)教育思想和情懷，也展現(xiàn)了后來者不斷開拓、走向未知的心愿，尤其是當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)無分別的思考更為可貴，應(yīng)該說這和工藝美院老一輩藝術(shù)家的文化精神是一脈相承的。從這個(gè)意義上看，我們還需要把歷史和未來作整一的思考。裝，藏也，宇宙內(nèi)在之大理；飾，文采也，文化心靈的鏡子。老一輩藝術(shù)家的箴言正是那個(gè)時(shí)代有關(guān)現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合表述，需要我們用當(dāng)代永恒的眼光去再闡釋。本書就是讓藝術(shù)教育走向永恒的另一種思考。　　——?jiǎng)⒕薜隆　　　　皞鹘y(tǒng)”是創(chuàng)造出來的，而不是繼承的！即使非要說“繼承”，以慰祖先之恩，那也不是“元素”、“符號”的繼承，而應(yīng)是“基因”的傳承，絕不是表面之“象”的模擬。否則，我們是否該永遠(yuǎn)待在樹上？“基因”的傳承也必須在“物競天擇”的原則下，或被淘汰，或主動(dòng)“變異”，人類和人類的文明才得以發(fā)展。祖訓(xùn)：萬變不離其宗，以不變應(yīng)萬變。指的是“精神”不變，而不是“形”或“型”的不變?！　　谥小　　　⊙b飾、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)等詞匯，置于不同的背景會(huì)得到不同的解讀。就其本質(zhì)而言，當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育，遠(yuǎn)未完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。就其發(fā)展而言，受制于人類文明進(jìn)化的階段性。人的文化內(nèi)涵與意識觀念變化，引發(fā)生活方式的變化，導(dǎo)致不同時(shí)代的設(shè)計(jì)倫理相去甚遠(yuǎn)。因此，從中央工藝美術(shù)學(xué)院到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的演進(jìn)過程，注定會(huì)成為研究中國設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的典型樣本?！　　嵤飼D　　　　蘇丹在文中表述的“雖以設(shè)計(jì)為職業(yè)，但不以設(shè)計(jì)為邊界”之立場，以及對技術(shù)、職業(yè)、設(shè)計(jì)、教育等的相互作用關(guān)系之描述，亦極智慧而真切?！　　w健　　　　面對中國社會(huì)向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，我們的學(xué)院或許應(yīng)該在裝飾的主張向“藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合”的主張轉(zhuǎn)換的過程中，重新找回曾經(jīng)讓學(xué)院充滿活力的動(dòng)因：開放性。這種開放性是指我們的藝術(shù)教育不僅要向科技開放，更要向藝術(shù)的本體開放，不僅要向前現(xiàn)代性開放，更要向后現(xiàn)代性開放。那種單一的、進(jìn)步的或總體性的宏大主張應(yīng)該讓位于直面生存環(huán)境的，與人的記憶力和判斷力相依存的個(gè)體主張?！　　帧　　　∥蚁嘈胚@個(gè)主流的新時(shí)代產(chǎn)業(yè)，會(huì)讓我們很容易地想到有一個(gè)根正苗紅、能夠配合國際奢侈品操作或者自主品牌人才培養(yǎng)的學(xué)院，就是當(dāng)年的中央工藝美術(shù)學(xué)院（Central Academy of Craft Art）?！　　捉橹?/pre>



名人推薦
設(shè)計(jì)藝術(shù)的踐行是一件替天行道、天工人以代之的事情，寄有人類生存方式的理想，它為此在不斷增加答案，而不可能有最終答案，但每一個(gè)答案將相互照亮。本書的論述在繼承與反叛的思考中，論述了工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育的歷史與現(xiàn)狀，反射出了我院老一輩藝術(shù)家堅(jiān)守永恒的藝術(shù)教育思想和情懷，也展現(xiàn)了后來者不斷開拓、走向未知的心愿，尤其是當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)無分別的思考更為可貴，應(yīng)該說這和工藝美院老一輩藝術(shù)家的文化精神是一脈相承的。從這個(gè)意義上看，我們還需要把歷史和未來作整一的思考。裝，藏也，宇宙內(nèi)在之大理；飾，文采也，文化心靈的鏡子。老一輩藝術(shù)家的箴言正是那個(gè)時(shí)代有關(guān)現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合表述，需要我們用當(dāng)代永恒的眼光去再闡釋。本書就是讓藝術(shù)教育走向永恒的另一種思考。 ——?jiǎng)⒕薜?“傳統(tǒng)”是創(chuàng)造出來的，而不是繼承的！即使非要說“繼承”，以慰祖先之恩，那也不是“元素”、“符號”的繼承，而應(yīng)是“基因”的傳承，絕不是表面之“象”的模擬。否則，我們是否該永遠(yuǎn)待在樹上？“基因”的傳承也必須在“物競天擇”的原則下，或被淘汰，或主動(dòng)“變異”，人類和人類的文明才得以發(fā)展。祖訓(xùn)：萬變不離其宗，以不變應(yīng)萬變。指的是‘‘精神”不變，而不是“形”或“型”的不變。 ——柳冠中 裝飾、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)等詞匯，置于不同的背景會(huì)得到不同的解讀。就其本質(zhì)而言，當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育，遠(yuǎn)未完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。就其發(fā)展而言，受制于人類文明進(jìn)化的階段性。人的文化內(nèi)涵與意識觀念變化，引發(fā)生活方式的變化，導(dǎo)致不同時(shí)代的設(shè)計(jì)倫理相去甚遠(yuǎn)。因此，從中央工藝美術(shù)學(xué)院到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的演進(jìn)過程，注定會(huì)成為研究中國設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的典型樣本。 ——鄭曙嚦 蘇丹在文中表述的“雖以設(shè)計(jì)為職業(yè)，但不以設(shè)計(jì)為邊界”之立場，以及對技術(shù)、職業(yè)、設(shè)計(jì)、教育等的相互作用關(guān)系之描述，亦極智慧而真切。 ——趙健 面對中國社會(huì)向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，我們的學(xué)院或許應(yīng)該在裝飾的主張向“藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合”的主張轉(zhuǎn)換的過程中，重新找回曾經(jīng)讓學(xué)院充滿活力的動(dòng)因：開放性。這種開放性是指我們的藝術(shù)教育不僅要向科技開放，更要向藝術(shù)的本體開放，不僅要向前現(xiàn)代性開放，更要向后現(xiàn)代性開放。那種單一的、進(jìn)步的或總體性的宏大主張應(yīng)該讓位于直面生存環(huán)境的，與人的記憶力和判斷力相依存的個(gè)體主張。 ——包林 我相信這個(gè)豐流的新時(shí)代產(chǎn)業(yè)，會(huì)讓我們很容易地想到有一個(gè)根正苗紅、能夠配合國際奢侈品操作或者自主品牌人才培養(yǎng)的學(xué)院，就是當(dāng)年的中央工藝美術(shù)學(xué)院（Central Academy of Craft Art）。 ——易介中




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