中國文化視角與世界文明前景

內(nèi)容概要

　　《中國文化視角與世界文明前景：評(píng)“歷史終結(jié)“論與“文明沖突”論》是對西方“歷史終結(jié)”論與“文明沖突”論之世界性論題的最新闡釋與對話?！吨袊幕暯桥c世界文明前景：評(píng)“歷史終結(jié)“論與“文明沖突”論》立足于比較文學(xué)與文化研究長期積累的學(xué)識(shí)，冷靜面對蘇東解體后歐美的輿論躁動(dòng)，從東西方文化傳統(tǒng)關(guān)系和異同著眼，以中國文化傳統(tǒng)精化解讀近代以來西方文明的成果以及困境，理智、穩(wěn)健地闡釋了中國對世界文化前景的導(dǎo)向作用?！　　吨袊幕暯桥c世界文明前景：評(píng)“歷史終結(jié)“論與“文明沖突”論》適合對東西方文化感興趣的人士閱讀。

作者簡介

程麻，黑龍江人。中國社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系畢業(yè)。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。主要論著有：《魯迅留學(xué)日本史》、《魯迅與日本文學(xué)關(guān)系發(fā)微》、《文學(xué)價(jià)值論》、《悲壯的回歸》、《中國現(xiàn)代散文詩小史》等。主要譯著有：《竹內(nèi)實(shí)文集》10卷、《中國近現(xiàn)代論爭年表》、《毛澤東的詩詞、生涯與思想》、《往日瑣事：一位美國女傳教士的中國記憶》等。主要編著有：《日本人心目中的毛澤東》、《美國母女中國情——一個(gè)傳教士家族的山東記憶》、《美國鏡頭里的中國風(fēng)情一個(gè)傳教士家族存留的山東舊影》等。

書籍目錄

前言 中國與“歷史終結(jié)”論和“文明沖突”論 緒論 從中國文化視角看“歷史終結(jié)”論與“文明沖突”論 上編 東方“不在"的“世界普遍史" 第一章 一個(gè)美籍日裔學(xué)者的“發(fā)現(xiàn)” 第二章 東方“缺席”的“最后審判” 第三章 “歷史終結(jié)”之癖 第四章 另一種意義的“中國” 中編 西方“科學(xué)”觀念與中國“智慧”傳統(tǒng) 第五章 文明波瀾此起彼伏 第六章 中國“科學(xué)救亡”之路 第七章 “中西醫(yī)結(jié)合”之難 第八章 期待新“新科學(xué)” 下編 “普世"觀念與“特色"制度 第九章 “普世價(jià)值”并非“專利” 第十章 “自由”的價(jià)值“引力” 第十一章 東西“民主”異同和中國“特色”制度  第十二章 “越俎代庖”與“騎虎難下” 補(bǔ)編 人類前景：文明互補(bǔ) 第十三章 從“普世價(jià)值”到“文明沖突”  第十四章 宗教“摩擦”與世俗“磨合”  第十五章 新“東西均”：剛?cè)嵯酀?jì) 第十六章 “對話的文明”和“文明的對話”  后記 自西向西到東方

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   不知道法國的紀(jì)德對俄羅斯人這種富于宗教使命情懷卻思維較少條理的印象，究竟是褒獎(jiǎng)還是偏于貶斥？如果將他的印象與英國作家萊斯莉·張伯倫在《祖國：俄羅斯哲學(xué)史》一書中，關(guān)于從笛卡兒到馬克思等西方哲學(xué)思想是如何進(jìn)入俄羅斯思維的分析結(jié)合起來，倒有助于人們理解近現(xiàn)代俄羅斯社會(huì)、文化變遷的某些內(nèi)在機(jī)理。這些變遷的線索顯示，俄羅斯人從未有東方民族曾經(jīng)深陷的那種徘徊于自身傳統(tǒng)與近代西方強(qiáng)勢文明潮流之間的兩難痛苦，他們面臨和要最終決定的，只是在英法哲學(xué)觀念與相對情緒化的現(xiàn)代德國思想中間進(jìn)行選擇。這兩位作家的這些分析，無疑都在支持陀思妥耶夫斯基關(guān)于俄羅斯民族傳統(tǒng)屬于歐洲文明譜系的表述。 由于女沙皇葉卡捷琳娜的偏好，她不但讀英國哲學(xué)家洛克的著作，與法國哲學(xué)家伏爾泰通信，鼓勵(lì)狄德羅與達(dá)朗伯編纂《百科全書》，并且進(jìn)行了某些教育改革措施，這使得西方哲學(xué)于18世紀(jì)開始在俄羅斯立足。但據(jù)說，在法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭以后，俄國貴族和很多知識(shí)分子又背棄了具有明確、清晰特點(diǎn)的歐洲啟蒙主義思想，因?yàn)樗鼈兪桥c可怕的敵對國家聯(lián)系在一起的。這實(shí)際上意味著，俄羅斯人開始放棄了理性和懷疑主義之間的微妙平衡，而這種平衡是法英啟蒙主義的最大優(yōu)點(diǎn)。于是，當(dāng)后來19世紀(jì)俄羅斯哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)向德國的時(shí)候，他們以德國浪漫主義情調(diào)替代了法英啟蒙主義的冷靜邏輯。他們尤其受謝林的吸引，他的自然哲學(xué)、模糊直覺和形而上的沉思，與其說接近現(xiàn)代科學(xué)不如說更接近通神論，而這恰恰與俄羅斯傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的宗教情緒相吻合。盡管俄國是一個(gè)專制暴君和農(nóng)奴制的國度，但俄羅斯思想家和革命家相信，只要具備赤誠與忠貞，自己的國家有朝一日就能成為世界上首屈一指的文明社會(huì)。正是這種驕傲與恥辱交織的心態(tài)，驅(qū)動(dòng)俄羅斯人尋找通向現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，想用“熱情與生命”去代替西方個(gè)人主義，以“意愿和謀劃”取代歐洲理性。這曾是俄羅斯人當(dāng)年的夢想。 萊斯莉·張伯倫在《祖國：俄羅斯哲學(xué)史》一書還提到，可以通過陀思妥耶夫斯基作品去認(rèn)識(shí)和體悟俄羅斯這種傳統(tǒng)思想和哲學(xué)的特點(diǎn)。例如，不妨看其小說《死屋手記》中對那些身在流放地苦役監(jiān)獄的犯人們的種種舉止神態(tài)。

編輯推薦

《中國文化視角與世界文明前景:評(píng)"歷史終結(jié)"論與"文明沖突"論》為中國社會(huì)科學(xué)院退休人員科研成果資助出版物?！吨袊幕暯桥c世界文明前景:評(píng)"歷史終結(jié)"論與"文明沖突"論》適合對東西方文化感興趣的人十閱讀。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國文化視角與世界文明前景 PDF格式下載

---