從包豪斯到生態(tài)建筑

內(nèi)容概要

佩德·安克爾所著的《從包豪斯到生態(tài)建筑》以哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院綠色現(xiàn)代課程內(nèi)容為基礎(chǔ)，聚焦于生態(tài)學(xué)思想與設(shè)計(jì)的融合，從英國復(fù)興包豪斯的歷史開始，至美國人致力于維護(hù)生態(tài)世界的愿望止，總結(jié)了從20世紀(jì)30年代到80年代冷戰(zhàn)結(jié)束為止生態(tài)設(shè)計(jì)的復(fù)雜歷史。著名設(shè)計(jì)師拉斯洛
·莫霍伊—納吉，生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家朱利安·赫胥黎，包豪斯學(xué)校創(chuàng)始人沃爾特·格羅皮烏斯，穹頂建筑師巴克敏斯特·富勒等人與生態(tài)建筑的關(guān)系都在本書中加以討論。《從包豪斯到生態(tài)建筑》并不僅為設(shè)計(jì)史學(xué)家和建筑史學(xué)家所撰寫，同樣是科學(xué)史和環(huán)境史學(xué)家的重要讀物。

作者簡介

作者:(美)佩德·安克爾 編者:王貴祥 譯者:尚晉佩德·安克爾（Peder Anker），哈佛大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為美國紐約大學(xué)個(gè)人教育學(xué)院科學(xué)史系副教授，環(huán)境研究副教授，馬克斯·普朗克協(xié)會和哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者。安克爾在科學(xué)史、生態(tài)學(xué)、環(huán)境主義論、生態(tài)哲學(xué)以及設(shè)計(jì)領(lǐng)域多有涉獵，2001年出版《帝國生態(tài)學(xué)：大英帝國的環(huán)境秩序，1895-1945》成為生態(tài)學(xué)史方面的重要著作。尚晉，2000年考入清華大學(xué)建筑系。本科期間跟隨陳志華先生研究中國鄉(xiāng)土建筑。研究生階段在王貴祥教授的指導(dǎo)下完成論文《七堂伽藍(lán)小考》，并參與《菲拉雷特建筑論》《部雷建筑藝術(shù)隨筆》等著作的翻譯工作。畢業(yè)后就職于北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，從事文化遺產(chǎn)保護(hù)和交流等工作。

書籍目錄

致謝
導(dǎo)言
第一章 自然包豪斯
　倫敦包豪斯
　向大自然的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)
　從動物館到包豪斯
第二章 設(shè)計(jì)自然的秩序
　國家規(guī)劃中的自然秩序
　《假如我是獨(dú)裁者》的建筑規(guī)劃
　自然包豪斯的未來之物
第三章 新的美國自然包豪斯
　沃爾特·格羅皮烏斯：哈佛的環(huán)境主義者
　在芝加哥向大自然學(xué)習(xí)
　巴克敏斯特·富勒的《整理住宅》
　赫伯特·拜耳的通用設(shè)計(jì)
第四章 赫伯特·拜耳的圖像化環(huán)境
　在阿斯彭設(shè)計(jì)和諧
　新的世界圖像表達(dá)方式
　環(huán)境主義的圖像力量
第五章 地球號宇宙飛船船長巴克敏斯特·富勒
　軍事與工業(yè)綜合體的“冷戰(zhàn)”設(shè)計(jì)師富勒
　前行：窮途與穹頂?shù)难葜v
　參加世界游戲
　地球號宇宙飛船船長
第六章 宇宙生態(tài)殖民
　宇宙飛行中的人類生態(tài)學(xué)
　下一個(gè)生態(tài)前沿
　生態(tài)電子人和宇航員的倫理
第七章 取得地球號宇宙飛船的地面控制
　在地球號宇宙飛船上生活
　捕捉反傳統(tǒng)文化之夢
　伊恩·麥克哈格的地球號宇宙飛船裝置
　裝配人類生存的地面太空方舟
第八章 生態(tài)建筑的封閉世界
　協(xié)同進(jìn)化論者的宇宙殖民地討論
　生態(tài)建筑的太空艙綜合征
　生物圈號的“諾亞軍團(tuán)”
結(jié)論 藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一
人物表
注釋
手稿藏品
索引
譯者總跋

章節(jié)摘錄

　　他在《猴與猿的社會生活》（The Social Lifeof Monkeys and Apes，1932）中論述了這一點(diǎn)，并將靈長類的生活作為解釋人類更深層次的性本能和社會性的模型。觀察這些大猩猩的動物園游客也可以借此反觀他們自己的原始欲望。這樣一來，將大猩猩放在一個(gè)可以作為健康生活典范的地方就有了道德的意義?！　≈炜寺莿游飯@中最早對現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生興趣的幾位學(xué)者之一。他將盧貝金引薦給主管杰弗里·維弗斯（Geoffrey Vevers）和動物學(xué)協(xié)會會長彼得。查默斯·米切爾（Peter Chalmers Mitchell），他后來也提倡包豪斯的設(shè)計(jì)。查默斯·米切爾認(rèn)為進(jìn)化生物學(xué)證明了社會行為的合作模型是正確的，并且和平共生是動物以及人類在進(jìn)化中生存的最佳策略。如果所有的物種都能得到在健康安寧的環(huán)境中生存的機(jī)會，那么它們就可以繁衍下去。以企鵝為例，他認(rèn)為“最難存活的動物在看上去最不自然的條件下茁壯成長”，因?yàn)樗鼈儭皼]有天敵，定時(shí)喂食，保障衛(wèi)生”。這對于工人和貧民也同樣成立，他們迫切地需要從可恥而污穢的貧民窟里的“自然”條件下解放出來。因此，將在非自然的環(huán)境中展示健康的動物就有了重要的政治意義，它意味著人類如果有機(jī)會居住在一個(gè)安寧的新環(huán)境中，就同樣可以恢復(fù)健康。查默斯·米切爾組織失業(yè)礦工來從事動物園工程的大部分體力活，因?yàn)檫@會讓他們處于“良好的露天環(huán)境中，在他們的身心充分恢復(fù)健康之后，再投入常規(guī)的勞動中?！弊屍簌Z和礦工脫離習(xí)慣的環(huán)境并將其置于清新安寧的環(huán)境中，向他證明了人類和動物是一樣的，只要再給他們一個(gè)機(jī)會就可以恢復(fù)健康。人類和動物的健康福利是同樣重要的，而這種新建筑正是要推動它。他相信，這個(gè)動物園應(yīng)該能夠讓人類“近觀”并反思他們與其他動物共有的本性。　　……

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