商業(yè)道德

內(nèi)容概要

　　隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深人和經(jīng)濟(jì)的快速增長，誠信已經(jīng)成為一個熱門話題，公平口益為人們所關(guān)注，有關(guān)商業(yè)經(jīng)營中倫理問題的研究和討論已經(jīng)成為建設(shè)和諧社會的重要組成部分。作為一門融合丁經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)和忻學(xué)的交叉學(xué)科，商業(yè)道德正口益為人們所關(guān)注，并成為商學(xué)院管理專業(yè)學(xué)生的一門必修課程。本書從一般的道德倫理概念出發(fā)，結(jié)合具體實踐活動對商業(yè)經(jīng)營中存在的倫理問題進(jìn)行討論。
　　本書可作為大專院校管理學(xué)院學(xué)生、短期培訓(xùn)的企業(yè)管理者以及想廠解倫理及法律責(zé)任方面知識技能的管理者的參考教材。

書籍目錄

第一章　緒論
　第一節(jié)　倫理學(xué)的定義
　第二節(jié)　一個主要的倫理問題——相對論
　第三節(jié)　道德發(fā)展
　案例分析
　同步測練與解析
第二章　道德評價
　第一節(jié)　道德評價的內(nèi)涵
　第二節(jié)　道德評價的方式
　第三節(jié)　商業(yè)道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)
　案例分析
　同步測練與解析
第三章　道德責(zé)任
　第一節(jié)　普遍意義上的道德責(zé)任
　第二節(jié)　人類的自由及有意識的行為
　第三節(jié)　良心
　第四節(jié)　權(quán)利與公正性
　第五節(jié)　互利原則
　案例分析
　同步測練與解析
第四章　商業(yè)道德
　第一節(jié)　商業(yè)道德與商業(yè)價值觀
　第二節(jié)　企業(yè)與道德的關(guān)系
　第三節(jié)　商業(yè)道德與倫理學(xué)
　第四節(jié)　商業(yè)道德與社會發(fā)展
　案例分析
　同步測練與解析
第五章　企業(yè)的社會責(zé)任
　第一節(jié)　企業(yè)社會責(zé)任概述
　第二節(jié)　企業(yè)社會責(zé)任的范疇
　第三節(jié)　企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)證、標(biāo)準(zhǔn)和評估
　第四節(jié)　三種古典產(chǎn)品責(zé)任理論
　案例分析
　同步測練與解析
第六章　市場營銷中的倫理問題
　第一節(jié)　西方學(xué)者對市場營銷倫理的界定
　第二節(jié)　營銷手段中的倫理
　第三節(jié)　商務(wù)談判倫理與公關(guān)倫理
　案例分析
　同步測練與解析
第七章　商業(yè)秘密
　第一節(jié)　知識產(chǎn)權(quán)
　第二節(jié)　工業(yè)間諜與公司信息披露
　第三節(jié)　內(nèi)幕交易倫理
　案例分析
　同步測練與解析
第八章　商業(yè)經(jīng)營活動中的倫理問題
　第一節(jié)　環(huán)境污染問題
　第二節(jié)　廣告問題
　第三節(jié)　商業(yè)腐敗問題
　第四節(jié)　造成倫理問題的主要原因
　案例分析
　同步測練與解析
第九章　跨國經(jīng)營中的倫理問題
　第一節(jié)　跨國經(jīng)營中的倫理問題
　第二節(jié)　跨國經(jīng)營中的文化差異
　第三節(jié)　考克斯圓桌商業(yè)原則
　案例分析
　同步測練與解析
第十章　人力資源管理中的倫理問題
　第一節(jié)　招募選拔中的倫理問題
　第二節(jié)　薪酬設(shè)計中的倫理問題
　第三節(jié)　勞資關(guān)系中的倫理問題
　第四節(jié)　職業(yè)安全與健康問題
　案例分析
　同步測練與解析
第十一章　商業(yè)道德建設(shè)
　第一節(jié)　道德的進(jìn)一步思考
　第二節(jié)　市場經(jīng)濟(jì)體制下的商業(yè)道德建設(shè)
　第三節(jié)　創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)環(huán)境
　案例分析
　同步測練與解析
綜合測練與解析
綜合測練與解析(一)
綜合測練與解析(二)
綜合測練與解析(三)
綜合測練與解析(四)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：道德權(quán)利是指那些重要的、規(guī)范的、合理的要求或資格。例如，生存權(quán)（即不被他人殺死的權(quán)利）就是一種合理的要求。這種要求的基礎(chǔ)是我們作為理性人的身份，具有令他人尊重的價值，以及作為自身存在的終極目的。在美國的《獨立宣言》中提到了人們所享有的天賦權(quán)利：生存權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利。英國哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke，1632-1704）提出了財產(chǎn)所有權(quán)的概念。當(dāng)今，我們經(jīng)常提到較多的是人權(quán)而非自然權(quán)利。這些權(quán)利中的一部分是針對與政府的關(guān)系；另一部分是針對與其他人的關(guān)系。法定權(quán)利是法律的基礎(chǔ)并受到法律的保護(hù)。在一個法制健全的社會里，道德權(quán)利與法定權(quán)利的內(nèi)容在一定程度上是重疊的。道德權(quán)利是道德的基礎(chǔ)，它存在于道德社會各成員的天性之中。它強(qiáng)調(diào)的是人們在自身存在終極目標(biāo)的地位，人應(yīng)當(dāng)受到尊重。權(quán)利有時分為積極權(quán)利和消極權(quán)利。其中，積極權(quán)利要求政府或他人向權(quán)利享有人提供特定的利益和機(jī)會。受教育的權(quán)利不僅僅規(guī)定不得限制孩子們上學(xué)的愿望和行為，還要求社會為其提供必須的學(xué)習(xí)條件。維持生計的權(quán)利對政府和他人提出的要求不僅僅是不得對我們獲得必要生活物資的行為加以限制，而且如果我們通過個人的力量無法維持生計時，政府或他人必須為我們提供必要的生活物資。消極權(quán)利要求其他人以某種方式對自身行為進(jìn)行約束和限制，以保證權(quán)利享有者的行為不受任何不合理的阻礙。生存權(quán)利禁止他人隨意剝奪權(quán)利享有人的生命。言論自由權(quán)利要求任何人不得擅自限制權(quán)利享有人在公開場合發(fā)表演講談話的愿望和行為。消極權(quán)利確保了個人的正常行為不會受到政府或他人的無理干涉。但積極權(quán)利和消極權(quán)利之間的界限并不總是那么清晰。例如，政府不得不以一些積極的措施來保護(hù)公民生存權(quán)這種消極權(quán)利不受侵犯。因為生存權(quán)中包含維持生計權(quán)利的內(nèi)容，因而后者往往被視為生存權(quán)的積極形式。實際運用中，只要偏離不大，其精確度要求并不是太高。但這種積極權(quán)利和消極權(quán)利的區(qū)分還是非常有用的。同時，道德權(quán)利本身也包含道德義務(wù)的內(nèi)容在內(nèi)。如我們所享有的生存權(quán)不容侵犯，這就使得其他任何人都必須承擔(dān)不得剝奪我們生命的消極義務(wù)，使得政府承擔(dān)為我們提供充分的安全保護(hù)措施的積極義務(wù)。如果可能，它還要求政府和他人在我們無力維持生計時承擔(dān)為我們提供必要的生活必需品的積極義務(wù)。可見，我們所享有的權(quán)利不僅使他人承擔(dān)起尊重我們權(quán)利的義務(wù)，也要求我們不能坐享其成，必須采取適當(dāng)?shù)男袨樽灾\生路，承擔(dān)起在享有權(quán)利前必須履行的義務(wù)。

編輯推薦

《商業(yè)道德》是對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)遠(yuǎn)程教育系列教材之一。

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