詩人李白

內(nèi)容概要

　　《詩人李白》是李白研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。全書著重分析了兩個(gè)極富創(chuàng)見的相互關(guān)聯(lián)的問題：盛唐的時(shí)代精神和李白個(gè)性的本質(zhì)內(nèi)涵，從而在盛唐的歷史文化背景中，富有層次地展示了李白個(gè)性鮮明而又充盈著時(shí)代氣息的行為方式和生命歷程，也使歷來有關(guān)李白的一系列問題，如“謫仙與訪道”、“道家與儒家”、“漫游與入翰林”等等，呈現(xiàn)出新的意蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　林庚，（1910-2006）字靜希，著名詩人、學(xué)者。原籍福建閩侯（今福州市），1910年2月生于北京，1933年畢業(yè)于清華大學(xué)中文系，并留校任教。1937年后歷任廈門大學(xué)、燕京大學(xué)及北京大學(xué)教授。1933年秋，林庚出版了第一本自由體詩集《夜》。1934年以后，他作為一名自由詩體的詩人嘗試新的格律體，共出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》等七本詩集。作為學(xué)者，其研究領(lǐng)域主要涉及唐詩、楚辭、文學(xué)史等方面，共出版著作十一部，其中《天問論箋》獲1995年全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果著作一等獎(jiǎng)。他將新詩創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究完美地統(tǒng)一起來，顯示出詩人學(xué)者的獨(dú)有特色。

書籍目錄

總序 袁行霈
導(dǎo)讀 林東海
李白詩歌的現(xiàn)實(shí)性
一、站在時(shí)代的頂峰上
二、李白詩歌的現(xiàn)實(shí)意義
三、李白的浪漫主義精神中的人民的驕傲
李白的思想與斗爭(zhēng)性
一、李白的布衣感
二、李白的出身與階級(jí)矛盾中的民主要求
三、李白的愛國(guó)主義與民族矛盾中的和平主張
李白的政治生活
一、李白的布衣入翰林
二、李白從政中的任俠與訪道
李白的藝術(shù)成就
一、李白詩歌中所表現(xiàn)的典型性格
二、李白與民族形式
李白與杜甫
一、李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)
二、杜甫在藝術(shù)上所受于李白的影響
附錄一：李白詩選
日出入行
登錦城散花樓
蜀道難
峨眉山月歌
早發(fā)白帝城
襄陽歌
贈(zèng)孟浩然
黃鶴樓送孟浩然之廣陵
丁都護(hù)歌
俠客行
結(jié)客少年場(chǎng)行
金陵酒肆留別
山中問答
上李邕
五月東魯行答汶上翁
越中覽古
白頭吟
妾薄命
長(zhǎng)相思
遠(yuǎn)別離
獨(dú)漉篇
關(guān)山月
楊叛兒
長(zhǎng)干行
客中作
靜夜思
春思
子夜吳歌
玉階怨
烏夜啼
烏棲曲
戰(zhàn)城南
塞下曲
從軍行
太原早秋
將進(jìn)酒
行路難二首
梁甫吟
玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首
贈(zèng)韋秘書子春
讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季
贈(zèng)潘侍御論錢少陽
灞陵行送別
下終南山過斛斯山人宿置酒
月下獨(dú)酌(選二)
把酒問月
送裴十八圖南歸嵩山二首
寓言
答高山人兼呈權(quán)顧二侯
贈(zèng)裴十四
雪讒詩贈(zèng)友人
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄
憶舊游寄譙郡元參軍
梁園吟
山人勸酒
魯郡東石門送杜二甫
金鄉(xiāng)送韋八之西京
單父東樓秋夜送族弟沈之秦
夢(mèng)游天姥吟留別
答王十二寒夜獨(dú)酌有懷
尋陽紫極宮感秋作
廬山謠寄盧侍御虛舟
書情贈(zèng)蔡舍人雄
寄東魯二稚子
橫江詞
宣州謝樓餞別校書叔云
秋登宣城謝北樓
謝公亭
獨(dú)坐敬亭山
憶東山
望天門山
夜泊牛渚懷古
登金陵鳳凰臺(tái)
金陵城西樓月下吟
書懷贈(zèng)南陵常贊府
贈(zèng)汪倫
宿五松山下荀媼家
秋浦歌(選二)
古風(fēng)(選十二)
猛虎行
奔亡道中(選三)
留別于十一兄逖裴十三游塞垣
扶風(fēng)豪士歌
贈(zèng)常侍御
永王東巡歌(選四)
在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御
南奔書懷
贈(zèng)張相鎬二首
鸚鵡洲
江夏贈(zèng)韋南陵冰
上三峽
經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰
江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史
覽鏡書懷
聽蜀僧彈琴
臨路歌
附錄二：有關(guān)李白的重要傳記
草堂集序 李陽冰
李翰林集序 魏萬
故翰林學(xué)士李君墓志并序 李華
唐故翰林學(xué)士李君碣記 劉全白
唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序 范傳正
后記
三版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：他說：“洗心得其情，洗耳徒買名，謝公終一起，相與濟(jì)蒼生。”。李陽冰《草堂集序》：“公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山?！熳又洳豢闪?，乃賜金歸之?！边@就是爭(zhēng)取了主動(dòng)?！读簣@吟》說：“沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸；連呼五白行六博，分曹賭酒看馳暉。歌且謠，意方遠(yuǎn)，東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。”這就是他日再起的準(zhǔn)備。李白在思想上既然認(rèn)為布衣的在朝是暫時(shí)的，在野乃是經(jīng)常的，正如從來的傳統(tǒng)，這在野就被夸耀為圣潔的崇高的對(duì)抗性的據(jù)點(diǎn)。這傳統(tǒng)從第一個(gè)詩人屈原起，在他的影響下就產(chǎn)生了《漁父》、《f、居》、《遠(yuǎn)游》、《招隱士》等一系列的作品，發(fā)展到陶淵明而產(chǎn)生了更為鮮明的對(duì)抗典型，到了李白就統(tǒng)一了這在朝在野的關(guān)系；李白每提到從政就也同時(shí)提到“浮五湖”、“戲滄洲”，正因?yàn)槲搴嬷弈耸遣家聫恼拇蠛蠓剑f明它乃是比朝廷更為永久的。結(jié)合著自屈原以來就發(fā)展了的升天游仙的想像，結(jié)合著游仙詩中“坎壤詠懷”的傳統(tǒng)，結(jié)合著當(dāng)時(shí)社會(huì)上道教的極度風(fēng)行，于是李白就毫不客氣地自認(rèn)為“謫仙人”了。這些都無非是為布衣的草澤增加聲色。李白在詩中曾多次念念不忘地提到四皓，他在《商山四皓》、《過四皓墓》等詩里說：“我行至商洛，幽獨(dú)訪神仙?！笨梢娝酿┱抢畎姿^的神仙了?？墒撬酿﹨s是以過問政治出色的，他的《山人勸酒》整首就在歌詠那個(gè)故事。到了晚年，李白在《覽鏡書懷》里還說：“桃李竟何言，終成南山皓！”《草堂集序》也說唐玄宗見李白的時(shí)候，就是“如見綺皓”?！稙樗沃胸┳运]表》：“昔四皓遭高皇而不起，翼惠帝而方來。君臣離合，亦各有數(shù)。豈使此人名揚(yáng)宇宙而枯槁當(dāng)年？傳日：舉逸人而天下歸心?！边@就是李白游仙與從政的統(tǒng)一?！墩撳X少陽》：眉如松雪齊四皓，調(diào)笑可以安儲(chǔ)皇；君能禮此最下士，九州拭目瞻清光?！八酿币簿褪恰耙萑恕?，也就是“最下士”。這些就都成為在野的布衣“平交王侯”的平等思想的依據(jù)，封建時(shí)代民主政治的要求。李白的思想，就是這布衣在斗爭(zhēng)中走在勝利的道路上的思想。他反映了盛唐時(shí)代的政治面貌，也反映了市民階級(jí)正在萌芽時(shí)期的思想狀況。一種要求平等自由的解放情操，就成為李白的驕傲與信念。有人說李白是道家的思想，那是不全面的；李白當(dāng)然不免受道家的影響，正如屈原也不免受當(dāng)時(shí)道家思想的影響一樣。屈原生活在產(chǎn)生老子、莊子的鄉(xiāng)土，開創(chuàng)游仙詩的先河，由屈原所誘導(dǎo)出來的《卜居》、《漁父》、《悲回風(fēng)》、《遠(yuǎn)游》等都具有道家思想鮮明的影響，然而我們并不說屈原便是道家的思想。在道教盛行的唐代，李白自然也不免受道教影響，然而李白說：“提壺莫辭貧，取酒會(huì)四鄰。仙人殊恍惚，未若醉中真?！庇终f：“賢圣既已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合天然。”。他似乎也并不真迷信有所謂神仙，神仙還不如現(xiàn)實(shí)里的酒，若喝上了酒，就連神仙也不在意下了。至于他的《日出入行》等詩更是明說不信人可以長(zhǎng)生不老，他所以說：“尚采不死藥，茫然使心哀但見三泉下，金棺葬寒灰?！蹦敲蠢畎椎摹拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)”也不過是那時(shí)代的風(fēng)尚而已。

編輯推薦

《詩人李白》是由清華大學(xué)出版社出版的。

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