清華美術(shù)（卷12）

內(nèi)容概要

錢穆曾說，“魏晉以后，中國人的書法，成為中國人最標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)。書法的受人重視，超乎其他一切藝術(shù)之上”。錢穆是在述說一段歷史，一段很長的歷史，這段歷史從魏晉伊始一直延續(xù)到清朝末年。杜大凱編著的《清華美術(shù)(卷12文字書法與相關(guān)藝術(shù))》研究了漢字文化以及書法價值的再發(fā)現(xiàn)。

書籍目錄

卷首語／杜大愷
漢字春秋／I吳冠中
無狀之狀無物之象——譚平心象繪畫作品簡析／孫亞光
徐冰的文字學(xué)及其哲學(xué)分析／夏可君
文字站立之后——我看永剛石雕／劉驍純
朱德群書法與抽象水墨畫／朱德群
國際視野中的漢字與書法——訪法國著名漢學(xué)家理雍·汪德邁教授／江河徽碹
論漢字與書法在大藝術(shù)背景下的多元路徑／梁寒云
變異漢字的書法啟迪／趙麗明
書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其與當(dāng)代文化的關(guān)聯(lián)／劉正成
西方抽象、抽象藝術(shù)與亞洲書法、書象藝術(shù)等之相會／【法】幽蘭
略論書象——貫通中國非具象藝術(shù)的歷史長河／吳華
書法的問題：困獸之斗還是鳳凰涅槃?／邱志杰
中國當(dāng)代書象藝術(shù)在西方／徐淦
臺灣“現(xiàn)代書象”藝術(shù)景觀／孫維碹
日本現(xiàn)代書法的產(chǎn)生及現(xiàn)狀思考／【日】菊山武士  [日]仲崇霖
警戒與警界——淺談韓國當(dāng)代書法的傳統(tǒng)性與大眾性的困惑／[韓】崔載錫
簡論原始漢字的發(fā)展歷程／曹定云
談漢字構(gòu)形的科學(xué)／王寧
從圖像到文字／[法】安·瑪麗·克莉絲坦卡羅孫譯
信息符號學(xué)研究：標(biāo)牌／【法】貝納‘達哈斯孫宇辰譯
漢字文化與書法價值的再發(fā)現(xiàn)／王岳川
“新古典主義”與“流行書風(fēng)”：理論的脈絡(luò)／王南溟

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    它是一種探索，探索書寫和印刷文字的視覺因素和特征，創(chuàng)造表意的文字圖像，圖像的形式特征強化或深化了文字的含義，反過來，深化了的文字含義又增強了圖像的內(nèi)容和表現(xiàn)力。畫中的字句是種詩歌意象，每組字句都暗示一定的形象。照卡納說，“我在畫中徹底取消了人的形象，因為我想創(chuàng)造的是抽象的城市喧囂的形象”。畫面中的字句“現(xiàn)代城市”，“幾何造型，街道，兩百種噪音”，“翻騰扭轉(zhuǎn)的形狀和光影，由聲音、噪音和氣味構(gòu)成”等，就是現(xiàn)代城市的標(biāo)志。由于這些文字在很大程度上排除了語言的語法、句法和文章的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)法則，孤立的字、句擺脫了上下文的限定，擺脫了段落的邏輯結(jié)構(gòu)，擺脫了文章整體結(jié)構(gòu)的要求，因而其意義更為廣泛，向各種語意和含意的延伸也更加自由，其觸發(fā)讀者聯(lián)想的功能也相應(yīng)增強，在這個意義上，文字的表現(xiàn)力由于視覺因素的直接介入而大大提高。同時，這種片斷化的字、詞、句，更接近人在紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境的刺激下所產(chǎn)生的，有時是共時性的、多層面的、非單一的意識流動。杜尚在他著名的題名為（（噴泉》的白瓷小便池上手書了R.Mutt和1917。這簡單的文字和數(shù)字也包含著深邃的意象。首先，1917這個簡單的數(shù)字，最簡單、最直接地概括了人類第一次全球范圍內(nèi)戰(zhàn)爭這一特定時期的殘酷歷史以及藝術(shù)家本人對這次世界大戰(zhàn)的憤世嫉俗。所以它不是數(shù)字而是寓意深刻的意象。而他手書的R.Mutt至今還是一個無法解讀的“天書”，引來無盡的“誤讀”。 “書象”的概念，是劉驍純在1994年提出，并撰文進一步闡述。對“書象”的解釋和理解也眾說紛紜。吳華界定“書象”是“一種以‘符象’為表達的非具象藝術(shù)”。劉驍純在他的“墨思默想”一文中認(rèn)為“書象”是現(xiàn)當(dāng)代水墨藝術(shù)中一個突出的藝術(shù)群落，“書象”泛指與書法有上下文關(guān)系的水墨藝術(shù)現(xiàn)象。谷傳舉則認(rèn)為“書象”突出書法的象形性與圖像性?！皶蟆闭?，既有“書”，又不完全是“書”，既有“象”，又不完全是“象”，既有“漢字”這一表現(xiàn)載體，又不完全是“漢字”?！皶蟆碑嫾液挤ɑ谒摹兑患抑浴分袆t稱，“書象者，書是書寫，表現(xiàn)之意。象是現(xiàn)象，物象之謂。書象作品可以說是另一種類型的書法。在超越傳統(tǒng)書法形式的同時，更多的是一種當(dāng)代東方精神的內(nèi)涵，接近并將融匯于現(xiàn)代藝術(shù)”。 漢代蔡邕《筆論》對書法之“象”早有精辟的論述：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏咚鶑娬{(diào)的是書法用其特有的視覺語言和手段，用可視的筆墨線條，表現(xiàn)不可見的意象，例如人類行為和情緒的不確定性、世間萬物及排斥又互為依賴的矛盾關(guān)系、力的運動、碰撞、爆發(fā)、宇宙的恍惚混沌、深奧莫測等。如果中國書法不具有表達人的豐富的內(nèi)心世界、無邊無際的聯(lián)想、深邃的哲理天問的浩瀚，它就只能是與活字印刷相距不遠的一種生產(chǎn)方式，一種不登大雅之堂的雕蟲小技。如果中國當(dāng)代藝術(shù)家不是站在中國書法這樣一個頂天立地的巨人肩上，他們所創(chuàng)作的“字象”，也必定是無根之木，無源之水，淪于空洞、膚淺、枯燥、不屑一顧。

編輯推薦

《清華美術(shù)(卷12):文字、書法與相關(guān)藝術(shù)》研究了漢字文化以及書法價值的再發(fā)現(xiàn)。

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