新編科學(xué)技術(shù)史教程

內(nèi)容概要

　　《新編科學(xué)技術(shù)史教程》敘述了從古到今科學(xué)技術(shù)知識(shí)及其相關(guān)活動(dòng)的演進(jìn)和發(fā)展，以及這種演進(jìn)和發(fā)展的文化與文明背景；并展現(xiàn)了其在世界觀、方法論，以及在社會(huì)生活中所引起的廣泛變革，是一部?jī)?nèi)容豐富的通史教科書；《普通高等教育“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材：新編科學(xué)技術(shù)史教程》從科學(xué)史學(xué)科的前沿視野，分四編對(duì)科學(xué)技術(shù)史的主要發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)；主要內(nèi)容為：第一編占代科學(xué)與技術(shù)；第二編近代科學(xué)的形成與產(chǎn)業(yè)的興起；第三編現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的拓展；第四編科學(xué)技術(shù)與社會(huì)?！　　镀胀ǜ叩冉逃笆晃濉眹壹?jí)規(guī)劃教材：新編科學(xué)技術(shù)史教程》可作為大學(xué)各專業(yè)研究生和本科生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史的參考教材，也可供其他對(duì)科學(xué)技術(shù)史感興趣的讀者閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)論第一編 古代科學(xué)與技術(shù)第一章 古代文明中的技術(shù)與科學(xué)萌芽第二章 古希臘與科學(xué)的源頭第三章 伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的崛起第四章 印度的古代科學(xué)第五章 中國古代科學(xué)技術(shù)的成就第六章 歐洲中世紀(jì)學(xué)術(shù)與技術(shù)的進(jìn)步第二編 近代科學(xué)的形成與產(chǎn)業(yè)的興起第七章 歐洲文藝復(fù)興和哥白尼革命第八章 近代科學(xué)的誕生第九章 數(shù)學(xué)的進(jìn)步與精密科學(xué)的發(fā)展第十章 近代化學(xué)的誕生與發(fā)展第十一章 近代科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)第十二章 產(chǎn)業(yè)革命第十三章 18、19世紀(jì)天文學(xué)的發(fā)展第十四章 近代博物學(xué)的興起第十五章 19世紀(jì)的生物學(xué)第十六章 經(jīng)典物理學(xué)大廈的完成第十七章 19世紀(jì)科學(xué)在產(chǎn)業(yè)中的展開第三編 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的拓展第十八章 世紀(jì)之交的物理學(xué)革命第十九章 系統(tǒng)科學(xué)的新思潮第二十章 引領(lǐng)20世紀(jì)科技發(fā)展的計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息技術(shù)第二十一章 原子能科學(xué)與核技術(shù)第二十二章 航空航天的發(fā)展第二十三章 20世紀(jì)的生命科學(xué)第二十四章 環(huán)境科學(xué)的發(fā)展歷程第四編 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)第二十五章 科學(xué)的體制化及其歷史演變第二十六章 近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在非西方國家的傳播和轉(zhuǎn)移第二十七章 西方科學(xué)技術(shù)的移植及其在中國的本土化第二十八章 科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展第二十九章 科學(xué)家社會(huì)意識(shí)的覺醒與行動(dòng)第三十章 科學(xué)史與科學(xué)文化、教育和科學(xué)傳播第三十一章 社會(huì)性別視角下的科學(xué)史第三十二章 地方性知識(shí)視角下的科學(xué)技術(shù)史研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：亞里士多德對(duì)于我們今天稱之為物理學(xué)現(xiàn)象的研究，在很大程度上也是采用了生物學(xué)的思路。例如，他把物體的運(yùn)動(dòng)理解為性質(zhì)的變化。在他看來，輕重、上下這些范疇，首先是性質(zhì)的不同，因此我們今天讀他的《物理學(xué)》往往難以理解他的思路。在他看來，地上的物體都是由土、水、火、氣四種元素所構(gòu)成。地上物體都有其天然的位置，所有的物體都要回到其天然位置的傾向。例如，土、水比較重，其天然位置在下；火、氣比較輕，其天然位置在上，因此含土、水元素較多者具有向下運(yùn)動(dòng)的傾向，而含火、氣較多的物體則具有向上運(yùn)動(dòng)的傾向。越重的物體之所以下落越快，是因?yàn)槠渌闹卦剌^多。除這種由于物體本性所決定的運(yùn)動(dòng)之外，還有受到外力作用的受迫運(yùn)動(dòng)，這是由推動(dòng)者施與被動(dòng)者的，一旦推動(dòng)者停止推動(dòng)，運(yùn)動(dòng)則會(huì)立刻停止。例如馬車，一旦馬停止拉動(dòng)，則車立刻停止前進(jìn)。在不同的物體當(dāng)中，亞里士多德認(rèn)為越重的物體包含越多的土和水的元素，物體也就越卑賤，反之越輕的物體就越尊貴。天上的天球與天體自然要比地上的物體尊貴得多。天地的界線是以月亮所在的天球劃界的。月下世界為地，物體由四種元素組合而成，所以物體有生滅變化。而月上世界則僅僅由所謂的第五元素即以太組成，所以是永恒不變、非常完美的。其運(yùn)動(dòng)方式也和月下世界不一樣，地上物體是直線運(yùn)動(dòng)，而天上星球則是做最為完美的均勻圓周運(yùn)動(dòng)。在構(gòu)造天文學(xué)體系方面，亞里士多德也是采用歐多克斯用天球組合的方法來解釋天體的運(yùn)動(dòng)。但是與柏拉圖僅僅“拯救現(xiàn)象”不同，亞里士多德試圖給出一個(gè)物理的解釋，即他認(rèn)為最外層的天球作為原動(dòng)天，它的運(yùn)動(dòng)傳給里層的天球，這樣一層層傳動(dòng)進(jìn)來，很有秩序，不會(huì)發(fā)生混亂，依次來解釋天體運(yùn)動(dòng)的來源。為此，他在原有的天球體系又加了幾十個(gè)天球。在對(duì)自然進(jìn)行研究時(shí)，亞里士多德對(duì)此前的自然哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理、批評(píng)和綜合，系統(tǒng)地提出了四因說，成為希臘自然哲學(xué)的集大成者。過去的自然哲學(xué)家在解釋自然現(xiàn)象時(shí)，往往只從一個(gè)特定的角度解釋，只有亞里士多德才提出要做出全面的解釋必須從四個(gè)方面進(jìn)行：質(zhì)料因——事物由什么東西形成；形式因——事物按照什么形式形成；動(dòng)力因——事物形成的動(dòng)力是什么；目的因——事物為什么而形成。米利都學(xué)派注重質(zhì)料因，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注重形式因，恩培多克勒注重動(dòng)力因等，大家各執(zhí)一詞，到了亞里士多德才形成了一次偉大的綜合。亞里士多德對(duì)于科學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)也許是他系統(tǒng)地總結(jié)了科學(xué)研究的方法論與邏輯學(xué)。邏輯學(xué)在他手上達(dá)到了一個(gè)非常成熟的高度，以至于直到數(shù)理邏輯興起之前，西方2000年邏輯學(xué)都沒有太大的發(fā)展。亞里士多德對(duì)歸納法和演繹法都進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，可是由于其演繹法（尤其是三段論）的成就和影響太大，人們往往忽視了他在歸納法的貢獻(xiàn)。

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《新編科學(xué)技術(shù)史教程》是普通高等教育“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材之一。

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