新編科學(xué)技術(shù)史教程

內(nèi)容概要

　　《新編科學(xué)技術(shù)史教程》敘述了從古到今科學(xué)技術(shù)知識及其相關(guān)活動的演進和發(fā)展，以及這種演進和發(fā)展的文化與文明背景；并展現(xiàn)了其在世界觀、方法論，以及在社會生活中所引起的廣泛變革，是一部內(nèi)容豐富的通史教科書；《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材：新編科學(xué)技術(shù)史教程》從科學(xué)史學(xué)科的前沿視野，分四編對科學(xué)技術(shù)史的主要發(fā)展脈絡(luò)進行了系統(tǒng)總結(jié)；主要內(nèi)容為：第一編占代科學(xué)與技術(shù)；第二編近代科學(xué)的形成與產(chǎn)業(yè)的興起；第三編現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的拓展；第四編科學(xué)技術(shù)與社會?！　　镀胀ǜ叩冉逃笆晃濉眹壹壱?guī)劃教材：新編科學(xué)技術(shù)史教程》可作為大學(xué)各專業(yè)研究生和本科生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史的參考教材，也可供其他對科學(xué)技術(shù)史感興趣的讀者閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)論第一編 古代科學(xué)與技術(shù)第一章 古代文明中的技術(shù)與科學(xué)萌芽第二章 古希臘與科學(xué)的源頭第三章 伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的崛起第四章 印度的古代科學(xué)第五章 中國古代科學(xué)技術(shù)的成就第六章 歐洲中世紀(jì)學(xué)術(shù)與技術(shù)的進步第二編 近代科學(xué)的形成與產(chǎn)業(yè)的興起第七章 歐洲文藝復(fù)興和哥白尼革命第八章 近代科學(xué)的誕生第九章 數(shù)學(xué)的進步與精密科學(xué)的發(fā)展第十章 近代化學(xué)的誕生與發(fā)展第十一章 近代科學(xué)革命與啟蒙運動第十二章 產(chǎn)業(yè)革命第十三章 18、19世紀(jì)天文學(xué)的發(fā)展第十四章 近代博物學(xué)的興起第十五章 19世紀(jì)的生物學(xué)第十六章 經(jīng)典物理學(xué)大廈的完成第十七章 19世紀(jì)科學(xué)在產(chǎn)業(yè)中的展開第三編 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的拓展第十八章 世紀(jì)之交的物理學(xué)革命第十九章 系統(tǒng)科學(xué)的新思潮第二十章 引領(lǐng)20世紀(jì)科技發(fā)展的計算機科學(xué)與信息技術(shù)第二十一章 原子能科學(xué)與核技術(shù)第二十二章 航空航天的發(fā)展第二十三章 20世紀(jì)的生命科學(xué)第二十四章 環(huán)境科學(xué)的發(fā)展歷程第四編 科學(xué)技術(shù)與社會第二十五章 科學(xué)的體制化及其歷史演變第二十六章 近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在非西方國家的傳播和轉(zhuǎn)移第二十七章 西方科學(xué)技術(shù)的移植及其在中國的本土化第二十八章 科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與社會經(jīng)濟發(fā)展第二十九章 科學(xué)家社會意識的覺醒與行動第三十章 科學(xué)史與科學(xué)文化、教育和科學(xué)傳播第三十一章 社會性別視角下的科學(xué)史第三十二章 地方性知識視角下的科學(xué)技術(shù)史研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：亞里士多德對于我們今天稱之為物理學(xué)現(xiàn)象的研究，在很大程度上也是采用了生物學(xué)的思路。例如，他把物體的運動理解為性質(zhì)的變化。在他看來，輕重、上下這些范疇，首先是性質(zhì)的不同，因此我們今天讀他的《物理學(xué)》往往難以理解他的思路。在他看來，地上的物體都是由土、水、火、氣四種元素所構(gòu)成。地上物體都有其天然的位置，所有的物體都要回到其天然位置的傾向。例如，土、水比較重，其天然位置在下；火、氣比較輕，其天然位置在上，因此含土、水元素較多者具有向下運動的傾向，而含火、氣較多的物體則具有向上運動的傾向。越重的物體之所以下落越快，是因為其所包含的重元素較多。除這種由于物體本性所決定的運動之外，還有受到外力作用的受迫運動，這是由推動者施與被動者的，一旦推動者停止推動，運動則會立刻停止。例如馬車，一旦馬停止拉動，則車立刻停止前進。在不同的物體當(dāng)中，亞里士多德認(rèn)為越重的物體包含越多的土和水的元素，物體也就越卑賤，反之越輕的物體就越尊貴。天上的天球與天體自然要比地上的物體尊貴得多。天地的界線是以月亮所在的天球劃界的。月下世界為地，物體由四種元素組合而成，所以物體有生滅變化。而月上世界則僅僅由所謂的第五元素即以太組成，所以是永恒不變、非常完美的。其運動方式也和月下世界不一樣，地上物體是直線運動，而天上星球則是做最為完美的均勻圓周運動。在構(gòu)造天文學(xué)體系方面，亞里士多德也是采用歐多克斯用天球組合的方法來解釋天體的運動。但是與柏拉圖僅僅“拯救現(xiàn)象”不同，亞里士多德試圖給出一個物理的解釋，即他認(rèn)為最外層的天球作為原動天，它的運動傳給里層的天球，這樣一層層傳動進來，很有秩序，不會發(fā)生混亂，依次來解釋天體運動的來源。為此，他在原有的天球體系又加了幾十個天球。在對自然進行研究時，亞里士多德對此前的自然哲學(xué)進行了系統(tǒng)的整理、批評和綜合，系統(tǒng)地提出了四因說，成為希臘自然哲學(xué)的集大成者。過去的自然哲學(xué)家在解釋自然現(xiàn)象時，往往只從一個特定的角度解釋，只有亞里士多德才提出要做出全面的解釋必須從四個方面進行：質(zhì)料因——事物由什么東西形成；形式因——事物按照什么形式形成；動力因——事物形成的動力是什么；目的因——事物為什么而形成。米利都學(xué)派注重質(zhì)料因，畢達哥拉斯學(xué)派注重形式因，恩培多克勒注重動力因等，大家各執(zhí)一詞，到了亞里士多德才形成了一次偉大的綜合。亞里士多德對于科學(xué)發(fā)展的最大貢獻也許是他系統(tǒng)地總結(jié)了科學(xué)研究的方法論與邏輯學(xué)。邏輯學(xué)在他手上達到了一個非常成熟的高度，以至于直到數(shù)理邏輯興起之前，西方2000年邏輯學(xué)都沒有太大的發(fā)展。亞里士多德對歸納法和演繹法都進行了系統(tǒng)的研究，可是由于其演繹法（尤其是三段論）的成就和影響太大，人們往往忽視了他在歸納法的貢獻。

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《新編科學(xué)技術(shù)史教程》是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材之一。

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