裝飾之道

前言

　  前言　  建筑，除個(gè)別如紀(jì)念碑之類的以外，都具有物質(zhì)與精神的雙重功能。建筑為人們生活、工作、娛樂等提供了不同的活動(dòng)場(chǎng)所，這是它的物質(zhì)功能；建筑又都是形態(tài)相異的實(shí)體，它以不同的造型引起人們的注視，從而產(chǎn)生出各種感受，這是它的精神功能?！? 中國古代建筑具有悠久的歷史，它采用木結(jié)構(gòu)，用眾多的單體建筑組合成群，為宮廷、宗教、陵墓、游樂、居住提供了不同的場(chǎng)所，同時(shí)它們的形象又表現(xiàn)出各類建筑主人不同的精神需求。宮殿建筑的宏偉、宗教寺廟的神秘、陵墓的肅穆、文人園林的寧靜、住宅表現(xiàn)出居住者不同的人生理念，這些不同的建筑組成為中國古代建筑多彩的畫卷?！? 建筑也是一種造型藝術(shù)，但它與繪畫、雕塑不同，建筑的形象必須在滿足物質(zhì)功能的前提下，應(yīng)用合適的材料與結(jié)構(gòu)方式組成其基本的造型。它不能像繪畫、雕塑那樣用筆墨、油彩在畫布、紙張上任意涂抹；不能像雕塑家那樣對(duì)石料、木料、泥土任意雕琢和塑造。它也不能像繪畫、雕塑那樣繪制、塑造出具體的人物、動(dòng)植物、器物的形象以及帶有情節(jié)性的場(chǎng)景。建筑只能應(yīng)用它們的形象和組成的環(huán)境表現(xiàn)出一種比較抽象的氣氛與感受，宏偉或平和、神秘或親切、肅穆或活潑、喧鬧或寂靜。但是這種氣氛與感受往往不能滿足要求。封建帝王要他們的皇宮、皇陵、皇園不僅具有宏偉的氣氛，而且要表現(xiàn)出封建王朝的一統(tǒng)天下、長治久安和帝王無上的權(quán)力與威懾力。文人要自己的宅園不僅有自然山水景觀，還要表現(xiàn)出超凡脫俗的意境。佛寺道觀不僅要有一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的環(huán)境，還要表現(xiàn)出佛國世界的繁華與道教的天人合一境界。住宅不僅要有寧靜與私密性，而且還要表現(xiàn)出宅主對(duì)福、祿、壽、喜的人生祈望。而所有這些精神上的要求只能通過建筑上的裝飾來表達(dá)。這里包括把建筑上的構(gòu)件加工為具有象征意義的形象、建筑的色彩處理，以及把繪畫、雕塑用在建筑上等等方法。在這里裝飾成了建筑精神功能重要的表現(xiàn)手段，裝飾極大地增添了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力?！? 中國古代建筑在長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的宮殿、燦爛的寺廟、秀麗的園林與千姿百態(tài)的住宅，而在這些建筑的創(chuàng)造中，裝飾無疑起到十分重要的作用。這些裝飾不僅形式多樣,而且具有豐富的人文內(nèi)涵，從而使裝飾藝術(shù)成為中國古代建筑中很重要的一部分。1998年和1999年，我分別編著了《中國傳統(tǒng)建筑裝飾》與《中國建筑藝術(shù)全集·裝修與裝飾》，這是兩部介紹與論述中國古代建筑裝飾的專著，但前者所依據(jù)的材料不夠全，而后者文字僅三萬余字，所以論述都不夠細(xì)致與全面。2004年以后，又陸續(xù)編著了《雕梁畫棟》、《戶牖之美》、《雕塑之藝》、《千門萬戶》和《鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)》，但這些都局限于介紹鄉(xiāng)土建筑上的裝飾。經(jīng)過近十年的調(diào)查與收集，有關(guān)裝飾的實(shí)例見得比較多了，資料也比以前豐富了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又編著了這部《中國古代建筑裝飾五書》?！? 介紹與論述中國古建筑的裝飾可以用多種分類的辦法：一是按裝飾所在的部位，例如房屋的結(jié)構(gòu)梁架、屋頂、房屋的門與窗、房屋的墻體、臺(tái)基等等，在這些部分可以說無處不存在著裝飾。另一種是按裝飾所用材料與技法區(qū)分，主要有石雕、磚雕、木雕、泥灰塑、琉璃、油漆彩繪等?，F(xiàn)在的五書是綜合以上兩種方法將裝飾分為五大部分，即：（一）《雕梁畫棟》論述房屋木結(jié)構(gòu)部分的裝飾。包括柱子、梁枋、柁墩、瓜柱、天花、藻井、檁、椽、雀替、梁托、斗栱、撐栱、牛腿等部分。（二）《千門之美》：論述各類門上的裝飾。包括城門、宮門、廟堂門、宅第門、大門裝飾等部分。（三）《戶牖之藝》論述房屋門窗的裝飾。包括門窗發(fā)展、宮殿門窗、寺廟門窗、住宅門窗、園林門窗、各類門窗比較等部分。（四）《磚雕石刻》論述房屋磚、石部分的裝飾。包括磚石裝飾內(nèi)容及技法、屋頂?shù)难b飾、墻體、欄桿與影壁、柱礎(chǔ)、基座、石碑、磚塔等部分。（五）《裝飾之道》論述裝飾的發(fā)展與規(guī)律。包括裝飾起源與發(fā)展、裝飾的表現(xiàn)手法、裝飾的民族傳統(tǒng)、地域特征與時(shí)代特征等?！? 建筑文化是傳統(tǒng)文化的一部分，為了宣揚(yáng)與普及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，本書的論述既不失專業(yè)性又兼顧普及性，所以多以建筑裝飾實(shí)例為基礎(chǔ)，綜合分析它們的形態(tài)和論述它們所表現(xiàn)的人文內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國必然會(huì)出現(xiàn)文化建設(shè)的高潮，各地的古代建筑文化越來越受到各界的關(guān)注。新的一次全國文物大普查，各地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了一大批有價(jià)值的文物建筑，作為建筑文化重要標(biāo)志的建筑裝飾更加顯露出多彩的面貌，相比之下，這部裝飾五書所介紹的只是一個(gè)小部分，有的內(nèi)容例如琉璃、油漆彩畫就沒有包括進(jìn)去。十多年以前，我在《中國傳統(tǒng)建筑裝飾》一書的后記里寫道：“祖先為我們留下了建筑裝飾無比豐富的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任去發(fā)掘、整理，并使之發(fā)揚(yáng)光大。建筑裝飾美學(xué)也是一件十分重要而又有興味的工作，值得我們?nèi)ダ^續(xù)探討。我愿與國內(nèi)外學(xué)者共同努力。”現(xiàn)在，我仍然抱著這種心情繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索?！? 樓慶西　  2010年12月于清華園

內(nèi)容概要

　
《裝飾之道》圖文講述中國古代建筑裝飾藝術(shù)。共分四個(gè)部分：建筑裝飾的起源與發(fā)展，建筑裝飾的表現(xiàn)手法，建筑裝飾的民族傳統(tǒng)，建筑裝飾的地域特征與時(shí)代特征。全書文字既有概括梳理，又有細(xì)節(jié)分析，生動(dòng)耐讀。并配有500余幅圖片，圖文并茂。

作者簡介

　　樓慶西
清華大學(xué)建筑學(xué)院教授。1930年出生于浙江杭州。1953年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，留校任教至今。長期從事于中國古代建筑歷史與理論的研究與教學(xué)工作。近二十年重點(diǎn)研究鄉(xiāng)土建筑和古建筑裝飾。主要著作有：《中國古建筑二十講》、《中國古建筑磚石藝術(shù)》、《鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)》、《屋頂藝術(shù)》、《中國傳統(tǒng)建筑文化》、《中國建筑藝術(shù)全集·建筑裝修與裝飾》等。

書籍目錄

概 述
第一章 建筑裝飾的起源與發(fā)展
 屋頂整體造型
 屋頂上的裝飾
 一、正吻與正脊
 二、垂脊與戧脊
 三、屋面裝飾
 四、屋面色彩
第二章 建筑裝飾的表現(xiàn)手法
 象征與比擬
 一、形象比擬
 二、諧音比擬
 三、色彩比擬
 四、數(shù)字比擬
 形象的程式化與變異
 一、裝飾形象的程式化
 二、裝飾形象的變異
 裝飾中情節(jié)內(nèi)容的表現(xiàn)
第三章 建筑裝飾的民族傳統(tǒng)
 裝飾內(nèi)容的民族傳統(tǒng)
 裝飾手法的民族傳統(tǒng)
 民族傳統(tǒng)的持續(xù)與發(fā)展
第四章 建筑裝飾的地域特征與時(shí)代特征
 屋頂裝飾的特征
 一、屋脊裝飾
 二、屋面裝飾
 大門裝飾的特征
 一、中外不同地域的大門裝飾
 二、中國不同地區(qū)的大門裝飾
 三、不同民族地區(qū)的大門裝飾
 裝飾特征的形成與價(jià)值
 一、特征的形成
 二、特征的價(jià)值
圖片目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：龍為中華民族的圖騰，后來又成為封建皇帝的象征，在百獸中具有最高的神圣地位。鳳即鳳凰，《大戴禮·易本命》中稱：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為其長?！笨梢婙P凰在飛獸中是最有地位的一種瑞鳥，后來又成了封建皇后的象征，在北京紫禁城皇帝、皇后共同居住的殿堂上可以見到龍、鳳在一起的裝飾。在民間也用“龍鳳呈祥”來表達(dá)吉祥。獅子原產(chǎn)于非洲和西南亞一帶，自漢代由安息國（今伊朗）傳入中國后得以安居和繁殖。獅子性兇猛，俗稱獸中之王，獅子在佛教中為護(hù)法獅，在中國常把它的形象放在建筑大門兩側(cè)作護(hù)門獸，它成了勇猛和力量的象征。馬在百獸中與人類的關(guān)系很密切，它力大又善于長途奔跑，所以很早就被人們用于騎行、載物、拉車輛和農(nóng)田耕種。在漢代墓室的畫像磚與畫像石上出現(xiàn)最多的是各種馬的形象。這里脊上的天馬長有兩翼，能夠騰飛，海馬顧名思義是能在海上飛行，這當(dāng)然是古人對(duì)馬的一種主觀愿望。狻猊是古代獅子的別稱，《穆天子傳》：“狻猊野馬，走五百里?！?/pre>




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《裝飾之道》是中國古代建筑知識(shí)普及與傳承系列叢書?中國古代建筑裝飾五書之一。





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