宗教空間北京城

內(nèi)容概要

　　《宗教空間北京城》對(duì)分散于北京全城的宗教空間進(jìn)行探索與觀察，從建筑學(xué)角度，提出了一種在當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境中研究城市宗教空間的新視角．梳理出“堂式”與“殿式”兩種宗教空間類型，為認(rèn)知北京城市空間提供了一個(gè)窗口，對(duì)提升城市公共空間品質(zhì)有參考價(jià)值。本書適合于建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀建筑學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)人士和學(xué)生．以及相關(guān)專業(yè)的愛好者。
　　

作者簡(jiǎn)介

　　金秋野，1995年至2003年在大連理工大學(xué)建筑藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，分別獲得建筑學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位，2003年至2007年在清華大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)習(xí)，獲得博士學(xué)位。主要專業(yè)領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代建筑理論研究和當(dāng)代城市宗教空間研究；致力于面向本土實(shí)踐的建筑評(píng)論。5年來，發(fā)表專著、譯著15部，學(xué)術(shù)論文和其他各類專業(yè)文章40余篇，為多家報(bào)刊撰寫建筑評(píng)論專欄。現(xiàn)在北京建筑工程學(xué)院任教。

書籍目錄

緒論
第一章 昨天與今天
 一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
 二、交融共生
 三、多元混融
 四、星羅棋布
 北京宗教空間總表
第二章 “堂”與“殿”
 一、行為模式
 二、空間構(gòu)型
第三章 “堂式”空間
 一、“堂”的圖示
 二、王府井天主教堂
 三、宣武門天主教堂
 四、基督教珠市口堂
 五、基督教豐臺(tái)堂
 六、基督教朝陽(yáng)堂
 七、基督教海淀堂
 八、基督教亞斯立堂
 九、牛街禮拜寺
 十、東四清真寺
 十一、花市清真寺
 十二、集中式的圖示
第四章 “殿式”空間
 一、“殿”的圖示
 二、法源寺
 三、靈光寺
 四、白云觀
 五、雍和宮
 六、分散式的圖示
第五章 邁向公共性宗教空間
 一、祛魅
 二、轉(zhuǎn)型
 三、和諧
 四、結(jié)語(yǔ)：北京宗教空間透明性發(fā)展策略
 參考文獻(xiàn)
附錄 北京宗教空間基本功能構(gòu)成要素
后記

章節(jié)摘錄

　　二、交融共生　　中國(guó)文化所具有的特殊包容性，在宗教信仰方面表現(xiàn)得尤為突出。西方歷史上泛基督宗教文化對(duì)信仰的委身程度要求非常高，對(duì)異端和無神論的敵視態(tài)度也很強(qiáng)。在中國(guó)，五大宗教同儒家文化可以融匯到一種彼此難分的程度。古代中國(guó)向來以中央帝國(guó)自居，對(duì)外來的宗教雖有警惕，仍基本持寬容對(duì)待的態(tài)度。然而，這種包容性是有條件的，以康熙皇帝對(duì)待天主教的態(tài)度最為典型。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宗教社會(huì)學(xué)家翟海源先生認(rèn)為，儒家文化中對(duì)皇權(quán)（或中央政權(quán)）的敬畏，事實(shí)上已經(jīng)可以被看做一種類宗教的感情。國(guó)家成為神圣力量之后，普通民眾對(duì)佛道等信仰持寬容態(tài)度，前提是其他信仰都服從于國(guó)家的神圣力量。在西方，宗教勢(shì)力長(zhǎng)期與世俗政權(quán)分庭抗禮，比較容易堅(jiān)持自己的信念和教義，并將之視為相處的底線。因此，無形的觀念之爭(zhēng)時(shí)常導(dǎo)致兵戎相見。在中國(guó)，由于宗教力量從來都不能獲得同世俗政權(quán)相提并論的權(quán)威，因此從來未曾發(fā)生類似的情形。這也部分解釋了為什么在中國(guó)，彼此不容的宗教信仰竟可以和諧共存，相安無事?！　”本┦且粋€(gè)典型的實(shí)例，在這里，各種宗教的和諧共存，體現(xiàn)在城市空間的使用和分配上（圖1-7）。由于千百年來的民族雜居和文化融合，北京內(nèi)城宗教空間林立。僅在后海到地安門大街一帶，就分布著佛教廣化寺、道教火神廟、基督教寬街堂、西什庫(kù)天主教堂、佛教廣濟(jì)寺、基督教缸瓦市堂、關(guān)岳廟等多處宗教建筑，以及北京市天主教愛國(guó)會(huì)、北京市佛教協(xié)會(huì)、國(guó)家宗教事務(wù)局等宗教機(jī)構(gòu)。前門大柵欄地區(qū)宗教空間更是鱗次櫛比。法源寺所在地牛街歷史上曾毗鄰遼代宮城，現(xiàn)在卻是穆斯林聚居地。北京地區(qū)原有東正教建筑仍然保存，歷史上曾經(jīng)的基督教信仰如唐代的景教，也在房山留下十字寺這樣的遺址?？梢哉f，歷史為北京留下了豐富的宗教空間資源，增加了城市文化的厚度。多宗教并存的城市宗教空間格局并不是中國(guó)特有的現(xiàn)象，但如此眾多的宗教空間，在咫尺城區(qū)彼此毗鄰互不防范間隔，并能和諧共存，這不能不說是人類城市史上令人矚目的現(xiàn)象。

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無

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