龐薰琹藝術(shù)與藝術(shù)教育研究

前言

中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)，中國美術(shù)界學(xué)貫中西的教育家，德高望重的藝術(shù)大師，中央工藝美術(shù)學(xué)院的主要創(chuàng)建人龐薰琹，從1956年到1985年去世止，一直工作在自己青年時代曾夢想的祖國的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院。他獻身藝術(shù)教育的使命意識，強國的社會責(zé)任意識，民族受辱的尊嚴(yán)意識，文化融合的尋根意識，使他長期生活在藝術(shù)理想的世界中。歷史告訴我們，龐薰琹為中國現(xiàn)代藝術(shù)的理想，為中國第一所藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的誕生和建設(shè)奉獻了自己的一生。2005年，龐薰琹逝世20周年。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）特別立項，決定對龐薰琹藝術(shù)與藝術(shù)教育思想作全面的梳理與研究。清華大學(xué)研究生院專項資助研究經(jīng)費，招收周愛民博士作為博士后承擔(dān)這一研究課題，周愛民歷時兩年完成了這項工作，令人欣喜。周愛民全面梳理了中國現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代設(shè)計教育與龐薰琹思想體系的關(guān)聯(lián)，闡述分析了中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計教育的時代背景，包括有關(guān)的開啟與形成、理想信念與文化特征等，其成果不僅是龐薰琹藝術(shù)與藝術(shù)教育思想的總結(jié)，而且也是對大學(xué)藝術(shù)教育文化精神的分析和清理，對當(dāng)下和未來的中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計的教育研究具有補缺的意義。龐薰琹1906年出生于江南古琴之鄉(xiāng)常熟，自幼受到良好的傳統(tǒng)文化熏陶，19歲去法國留學(xué)。他是20世紀(jì)20年代中國最早赴法留學(xué)的年輕藝術(shù)家之一。早在30年代，這位胸懷大志的藝術(shù)家就樹立了民族文化自信與自強的獨立思想和信念，主張全面吸納外來文化之所長，過濾和吸收古今一切好的東西，他說：“傳統(tǒng)，就是邊傳邊統(tǒng)?！边@種面對西方文化的態(tài)度，相比今天對西方文化的追隨與模仿、恐懼與排斥的現(xiàn)象，尤顯難得的從容與大度。想當(dāng)初，龐薰琹和他的決瀾社朋友們?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的復(fù)興，超越社會現(xiàn)實的價值觀，超越宗教和文學(xué)的桎梏，為恢復(fù)繪畫本體，開辟人性審美新天地，力圖掘出一條現(xiàn)代藝術(shù)之路。

內(nèi)容概要

龐薰琹為20世紀(jì)中國現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)者和中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的開創(chuàng)者。他廣泛涉足繪畫、工藝美術(shù)設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)教育和裝飾藝術(shù)研究等領(lǐng)域，并取得了卓著成就。龐薰琹的藝術(shù)實踐是百年來中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計開篇的縮影，無論是組織領(lǐng)導(dǎo)“決瀾社”藝術(shù)運動，或是開創(chuàng)中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育，他的藝術(shù)探索始終與中國社會和文化變革的歷史使命聯(lián)系在一起。本書在研究龐薰琹個人的藝術(shù)活動和藝術(shù)成就的同時，也以他的藝術(shù)經(jīng)歷為線索，對中國現(xiàn)代美術(shù)運動和現(xiàn)代設(shè)計教育的開啟與形成，對中國現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代設(shè)計在中西融合基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的文化特點等展開研究。    龐薰琹將自己的藝術(shù)理想堅實地建立于中國本土文化、中國現(xiàn)實社會和人民生活需要的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)探索及理論研究開啟了中國繪畫與現(xiàn)代設(shè)計的東方之路。

作者簡介

龐薰琹為20世紀(jì)中國現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)者和中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的開創(chuàng)者。他廣泛涉足繪畫、工藝美術(shù)設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)教育和裝飾藝術(shù)研究等領(lǐng)域，并取得了卓著成就。龐薰琹的藝術(shù)實踐是百年來中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計開篇的縮影，無論是組織領(lǐng)導(dǎo)“決瀾社”藝術(shù)運動，或是開創(chuàng)中

書籍目錄

引言014第一章  中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計的興起020  第一節(jié)  新文化運動與美術(shù)留學(xué)021  第二節(jié)  西方藝術(shù)對龐薰琹的影響025    一、巴黎的“美”025    二、蒙巴爾那斯的中國畫家030    三、西方現(xiàn)代藝術(shù)對龐薰琹的影響035  第三節(jié)  龐薰琹與中國現(xiàn)代美術(shù)運動042    一、西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進與傳播042    二、決瀾社藝術(shù)運動與龐薰栗早期繪畫創(chuàng)作050    三、決瀾社與中國現(xiàn)代美術(shù)運動的意義065  第四節(jié)  中國現(xiàn)代設(shè)計的興起與龐薰琹早期設(shè)計實踐075    一、中國現(xiàn)代設(shè)計的興起075    二、龐薰琹早期的設(shè)計實踐088    三、中國早期現(xiàn)代設(shè)計的問題及困境099第二章  民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)106  第一節(jié)  考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)107  第二節(jié)  傳統(tǒng)裝飾紋樣研究與《工藝美術(shù)集》113  第三節(jié)  苗區(qū)調(diào)查與《貴州山民圖》120  第四節(jié)  龐薰琹抗戰(zhàn)時期的繪畫創(chuàng)作128    一、國畫?西畫?128    二、寫光明或?qū)懞诎?30    三、繪畫性與裝飾性133第三章  中國現(xiàn)代設(shè)計教育的開啟與形成138  第一節(jié)  中國現(xiàn)代設(shè)計教育的興起139    一、實業(yè)學(xué)堂與工藝技術(shù)教育139    二、美育思想與工藝美術(shù)教育144    三、龐薰琹早期的藝術(shù)教育活動151  第二節(jié)  新中國設(shè)計藝術(shù)教育的創(chuàng)建157    一、《圖案問題的研究》及其社會主義思想157    二、新中國工藝美術(shù)教育的創(chuàng)建162    三、新中國工藝美術(shù)教育存在的問題及困境166  第三節(jié)  龐薰琹的設(shè)計藝術(shù)教育思想171    一、龐薰琹在建院初期的教育設(shè)想及建議17I    二、龐薰琹在新時期的教育主張及思想177  第四節(jié)  中西設(shè)計藝術(shù)教育比較略論185    一、從“裝飾即罪惡”到包豪斯設(shè)計教育185    二、中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的衍生190    三、差異與融合：現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝術(shù)198第四章  中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代意義202  第一節(jié)  龐薰琹與《中國歷代裝飾畫研究》204  第二節(jié)  中國藝術(shù)精神與裝飾之道211  第三節(jié)  當(dāng)代設(shè)計思潮與裝飾藝術(shù)218結(jié)語226藝術(shù)年表232附錄242  附錄一  自剖——為自己的展覽會寫的自我介紹243  附錄二  中央工藝美術(shù)學(xué)院籌備計劃草案對于籌備工藝美術(shù)學(xué)院的建議246  附錄三  跟著黨走，真理總會見太陽253參考文獻258后記262

章節(jié)摘錄

插圖：1898年，戊戌維新變法失敗，康有為開始了長達(dá)16年流亡海外的生活。正是在這段時間他“遍游四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里路”，考察各國政治制度、工商貿(mào)易和文物古跡等?？涤袨樵皟赡昃用?、墨、加，七游法，九至德，五居瑞士，一游葡，八游英，頻游意、比、丹、那各國”。在游歷這些國家時，康有為對意大利的藝術(shù)感觸頗深，他深深地被羅馬古跡和文藝復(fù)興時期的繪畫所吸引。在拉斐爾的畫作前，他感嘆：“吾國繪畫疏淺，遠(yuǎn)不如之，此事亦當(dāng)變法?！倍?，康有為清醒地意識到，改進畫法不只是復(fù)興中國文化的問題，而且與世界蓬勃興起的工商業(yè)密切相關(guān)。他說，藝術(shù)變法“非止文明所關(guān)，工商業(yè)系于畫者甚重”。在《萬木草堂藏畫目》序言中，康有為重申了這樣的看法。這雖是一篇關(guān)于“藏畫”和“論畫”的文章，但是康有為對于繪畫的目的、功能和范疇的認(rèn)識已經(jīng)寬泛起來。他提出的繪畫變革主張，其目的包括兩方面：一是倡導(dǎo)中國六朝唐宋時期的寫實繪畫傳統(tǒng)，“以復(fù)古而更新”；二是以繪畫輔佐中國社會急需發(fā)展的工商業(yè)，“今工商百器皆藉于畫，畫不改進，工商無可言”。康有為提到的兩點，實際上已經(jīng)觸及了20世紀(jì)中國美術(shù)變革的兩項重要內(nèi)容：建立與中國社會發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計?？涤袨樽兏镏袊L畫的主張成為20世紀(jì)初興起的“美術(shù)革命”的先聲。隨著西學(xué)東漸走向深入，中國人留學(xué)海外學(xué)習(xí)西方美術(shù)的帷幕被拉開。繼留學(xué)日本的潮流之后，留學(xué)歐洲，成為中國人學(xué)習(xí)西方美術(shù)的另一個重要選擇。盡管到日本學(xué)習(xí)，有著“文同、路近、費省”等諸多便利條件，但是日本畢竟只是中國人向西方學(xué)習(xí)的通道和走廊。到歐洲去，到世界藝術(shù)的中心——法國去，成為中國美術(shù)青年學(xué)習(xí)西方美術(shù)的強烈愿望。

后記

在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后流動站工作是緊張而愉快的。首先，我要感謝合作導(dǎo)師劉巨德教授及夫人鐘蜀珩教授在學(xué)業(yè)和生活上給予的幫助，劉巨德教授深厚的學(xué)養(yǎng)、寬厚的人品感染了我。記得進流動站后不久，劉老師在繁忙之中特地抽出時間帶我到常熟龐薰琹美術(shù)館查找資料，我在站的科研課題研究就此開始。龐薰琹美術(shù)館的吳文雄館長及工作人員給予我們極大的支持，看作品，查檔案、找文獻……在三天的時間里我們可以說是馬不停蹄。一天清晨，吳文雄館長陪我們在虞山腳下的興福禪寺小坐。江南12月的清晨，濕潤的空氣中有幾分寒意，禪寺是格外的寂靜，我們各人泡了一杯熱茶坐在一灣池水邊。劉老師講起他從龐薰琹先生學(xué)習(xí)的故事，也談及龐薰琹、吳冠中、張仃等老先生的藝術(shù)人生。他說：薰，香草名，有和暖、溫和的意思；荼，是一種苦菜，也指一種野地里的茅草白花，白花花一大片，所謂如火如荼；它，是一種北方的蛇……劉老師從字義言及幾位老先生的藝術(shù)個性，娓娓道來，我一下子沉浸其中，并興奮起來——原來中國文化里有如此多的玄機，它可以讓人更通透地領(lǐng)悟藝術(shù)與人生。這次考察，我獲取的不只是研究資料，更拓寬了自己從事學(xué)術(shù)研究的視野，從中國文化和中國藝術(shù)思想中尋找理論研究的問題，成為我的研究興趣點。我深感自己在中國傳統(tǒng)文化方面省悟晚，知識薄，只有盡自己的能力努力追吧！由于研究對象和研究環(huán)境的特殊性，相應(yīng)地使我的研究領(lǐng)域由原來專門從事美術(shù)問題的研究，擴展至設(shè)計藝術(shù)和藝術(shù)教育問題的研究，這既是我在研究過程中面臨的挑戰(zhàn)，也是我通過研究在知識上獲益匪淺之處。

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