中國畫“圖真”論

內(nèi)容概要

　　“真”是中國傳統(tǒng)畫論中的一個(gè)重要藝術(shù)范疇，歷代都有畫家、論者從不同角度論及“真”。在一般意義上，“真”是指藝術(shù)形象的真實(shí)和逼真。如宋代韓琦就說：“觀畫之術(shù)，唯逼真而已。得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣。”此處之“真”，就有藝術(shù)形象的真實(shí)和逼真之義。它還指人物肖像畫，如“寫真”。劉曦林在其《寫真、傳神、寫心——肖像藝術(shù)散論》一文中即指出：“寫真，就是為真實(shí)具體的人畫像，這‘真’字，就是指真人的真貌、真情、真性。

作者簡介

　　吳冬梅，中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院教師，長期從事藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論研究。1994年畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2000年畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系，獲美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位。論文《荊浩“圖真”說》、《再釋中國傳統(tǒng)畫論中的“氣韻生動(dòng)”》、《宋代繪畫中的重“意”思想》等分別發(fā)表于《裝飾》、《藝術(shù)百家》等核心刊物。作品《鏡花仙蹤》入選第九屆全國美展，《飄落的芳香》入選“紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨八十周年全國美術(shù)作品展”；《游泳的魚》入選“紀(jì)念毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話發(fā)表60周年湖北美術(shù)作品展”，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章 引言
　一、研究的理論背景及相關(guān)文獻(xiàn)綜述
　二、研究的目的和意義
　三、研究的方法
　　（一）史論結(jié)合的方法
　?。ǘ┍容^研究的方法
　四、本書各部分主要內(nèi)容
第二章 “圖真”說的源流
　一、荊浩《筆法記》中的“圖真”說
　?。ㄒ唬┣G浩“圖真”說提出的畫學(xué)背景
　　（二）荊浩“圖真”說的本義
　?。ㄈ┮浴皥D真”為主旨之“六要”
　二、荊浩“圖真”說的來源及其對后世繪畫之影響
　　（一）荊浩“圖真”說的來源
　?。ǘ┣G浩“圖真”說對后世繪畫的影響
第三章 “圖真”說的意蘊(yùn)
　一、“傳神”與“圖真”
　?。ㄒ唬皞魃裾摗?br />　　（二）“質(zhì)有而趣靈”、“形者融靈”
　?。ㄈ皻忭嵣鷦?dòng)”
　二、“明理”與“圖真”
　?。ㄒ唬袄怼敝畠?nèi)涵
　?。ǘ├L畫明“理”
　　（三）格物窮“理”
　三、“寫意”與“圖真”
　　（一）藝術(shù)審美向“意”的轉(zhuǎn)化
　?。ǘ爱嬕獠划嬓巍?br />　?。ㄈ┪娜水嬇c重“意”思想的關(guān)聯(lián)
第四章 “圖真”說的本質(zhì)
　一、“生命即本體”的思想
　?。ㄒ唬┥恼軐W(xué)含義
　　（二）“生命即本體”
　二、“圖真”與“生命精神”
　　（一）中國畫的生命之“真”
　?。ǘ┥裨谥袊嬛械捏w現(xiàn)
第五章 “圖真”說的當(dāng)代意義
　一、繼承中國畫傳統(tǒng)中的求“真”精神
　二、構(gòu)建具有當(dāng)代精神內(nèi)涵的中國畫藝術(shù)形態(tài)
第六章 結(jié)論
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　藝術(shù)創(chuàng)造必須以虛靜的審美心胸為前提。所謂“萬象紛陳，制之者一；品物咸運(yùn)，主之者靜”…。畫家的心靈，只有在虛靜無擾的狀態(tài)下，才能虛心體物，深入事物內(nèi)在的精神本質(zhì)。然而在通常情況下，客體的多方面特性和主體的紛雜思緒，勢必會(huì)阻礙這種藝術(shù)活動(dòng)的深入，這就需要藝術(shù)家修煉出一種超越世俗紛擾的心胸。虛靜心境的獲得實(shí)際上是對自我生命的一種超越和升華。老子說的“滌除玄鑒”，莊子說的“坐忘”，“心齋”，“墮肢體，黜聰明，離形去知”，都是要忘卻各種主觀的欲念與成見，達(dá)到“無欲”、“無己”的境界。用現(xiàn)代人的話說，就是“告別塵囂，回歸到敞開的廣闊之域”，“不是要得到些什么，而是要丟掉些什么，丟掉那個(gè)被對象化、片面化、概念化了的世界，丟掉那個(gè)被實(shí)用化、功利化、占有化的世界。于是，存在和道的世界就會(huì)自然而然地由隱而顯地顯現(xiàn)出來”。這正是對自我世俗功利心的離棄與超越。畫家回歸虛靜無擾的境界，心靈就像水一樣純凈清明，映現(xiàn)萬物?！　∪绻麆?chuàng)作者不能從紛紜的俗務(wù)雜慮中超脫出來，他的創(chuàng)造力必然受到束縛與壓抑。虛靜并不是與外界隔絕，正相反，是為了能更好地體認(rèn)世界?？彰鞒纬旱男撵`具有巨大的活力，能體悟生命最為精深的隱微。就像劉巨德所說：“當(dāng)心靈虛靜空明，‘離形’、‘去知’，在超越肉體感官，摒棄理性邏輯已知的情況下，人性精神與天地精神暢游往來時(shí)，莊子恍兮惚兮之大美即會(huì)到來。這種狀態(tài)下生命有序的膨脹歌唱時(shí)，聾人之心也可以聽見，當(dāng)生命悄悄走來時(shí)，盲人之覺也能察明。這種超越現(xiàn)象界的特殊內(nèi)覺，使藝術(shù)家與科學(xué)家通過直覺和非邏輯的穿透力，可以直入客觀本體，使主體精神與客觀對象對應(yīng)飛升到無限與永恒的境界中?！眲⑾壬迷娨话愕恼Z言，憑著藝術(shù)創(chuàng)造的真切體驗(yàn)和睿智理解，道出了藝術(shù)創(chuàng)造的真諦。　　格物致知雖是強(qiáng)調(diào)即物求理，但落腳點(diǎn)卻在于畫家的誠敬之心，以去除遮蔽，反身內(nèi)求。格物即在于格心，外緣在于內(nèi)求。也就是宋代理學(xué)家所說的從“心性上討生活”。（張載《義理》）　　理既了然于心，同樣還有一個(gè)不可忽略的問題，即形之于手的問題，把明了的理有效地表達(dá)出來?！　　?/pre>








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