外國法制史

前言

毫無疑問，本書是集體智慧的產(chǎn)物。從構(gòu)思和最終寫作完成的時(shí)間上來看，本書于不知不覺間跨越了4個(gè)年頭（2007-2010）。在這本主要為21世紀(jì)之初的法學(xué)專業(yè)的學(xué)生撰寫的教科書即將完成之際，作為本書的第一主編，筆者自然有許多的感慨和感激之情，希望借助于一個(gè)不大的篇幅，在此略做表達(dá)和抒發(fā)。作為本書的第一主編和參編者之一，筆者要感謝所有的十多位參編者對于本書的鼎力支持和協(xié)作。在2007年的夏天，當(dāng)我設(shè)想本書寫作者隊(duì)伍構(gòu)成的時(shí)候，說實(shí)話，本人心中并無多大的把握。幸而蒙各位不棄，才有了來自國內(nèi)如此之多高校同行的援手。如果要從地域上來劃分，本書可謂集合了中國大陸東西南北中不同省份和城市的、與外國法制史教研關(guān)系較為密切的編撰者。而且，頗有意思的是，本書大約近1／5的編撰者與第一主編至今尚未謀面，這大概也是我們所處的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種奇跡或者說機(jī)緣巧合。我們希望這本展現(xiàn)在讀者朋友面前的教科書從最低限度上，能夠激發(fā)各位讀者閱讀的熱情。如果通過這本書，讀者諸君可以感受到世界法制歷史的博大精深，進(jìn)而對其產(chǎn)生一定的研討興趣，則不失為對我們的努力所能給予的一種小小的回報(bào)。在本書編撰之初，筆者和部分參編者曾經(jīng)希望本書在國內(nèi)近年來已經(jīng)出版的同名同姓的教科書的基礎(chǔ)上有所進(jìn)展，盡可能吸收當(dāng)前國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的最新研究成果，并盡可能以各自的理解和清晰的語言對各章節(jié)做出盡可能完美的表述。今天看來，這一目標(biāo)或要求至少已部分得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，盡管我們做了很大的努力，缺憾還是難以避免，這或許正好是留待給我們在不久的將來需要加以彌補(bǔ)的。

內(nèi)容概要

本書正文共18章，含導(dǎo)論、主要參考文獻(xiàn)和后記，內(nèi)容主要涉及古埃及法、楔形文字法、印度法、希伯來法、古希臘法、羅馬法、日耳曼法、教會(huì)法、城市法與商法、伊斯蘭法、英國法、美國法、法國法、德國法、日本法、俄羅斯法、非洲法、歐盟法的起源及發(fā)展、基本制度、基本特點(diǎn)、歷史地位和影響等。    通過本教材的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和閱讀，廣大讀者朋友對于世界上一些國家和地區(qū)的豐富多彩的法律制度有一定的了解，為大家今后的學(xué)習(xí)和探討打下一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)和全面的基礎(chǔ)，從而激發(fā)各位進(jìn)一步閱讀和研究的熱情。    本書的特色在于：第一，力求準(zhǔn)確地追溯歷史上曾經(jīng)存在過/某些至今仍然存活的法律的形成及發(fā)展的原因和規(guī)律；第二，所選取的法律制度具有一定的典型性和代表性，即所謂“研究對象的有所選擇性”，兼及“內(nèi)容的相對法律性”，并著力探討上述這些法律的歷史地位和超越時(shí)空的影響力；第三，文字的簡約、清晰是本書的一大追求。    本書適用對象：高校法律專業(yè)學(xué)生和所有對外國法律制度感興趣的讀者。

書籍目錄

導(dǎo)論　一、東方國家或地區(qū)法制史概述　二、西方國家或地區(qū)法制史概述　三、綜述第一章  古埃及法第二章  楔形文字法第三章  印度法第四章  希伯來法第五章  古希臘法第六章  羅馬法第七章  日耳曼法第八章  教會(huì)法第九章  城市法與商法第十章  伊斯蘭法第十一章  英國法第十二章  美國法第十三章  法國法第十四章  德國法第十五章  日本法第十六章  俄羅斯法第十七章  非洲法第十八章  歐盟法主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：在結(jié)語部分，法典宣稱：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我（漢穆拉比）的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”并反復(fù)告誡人們必須遵守法典，不得變更和廢除。法典贊許和稱頌?zāi)切┰敢庑攀乇痉ǖ暮笫乐?，必將國泰民安、統(tǒng)治永續(xù)；刻毒詛咒那些試圖毀棄法典的人們必將受到神的嚴(yán)厲懲罰。對法典結(jié)構(gòu)和體系的簡要分析，我們可以看到，《漢穆拉比法典》無論在形式還是內(nèi)容上都直接繼承了自《烏爾納姆法典》以來蘇美爾人的立法經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)容上更加豐富，涉及的社會(huì)關(guān)系更加廣泛。除了對通常的刑事犯罪與民事侵權(quán)賠償，以及婚姻家庭繼承做出規(guī)定外，法典還以大量的篇幅，對包括雇傭、委托、租賃、合伙、房產(chǎn)交易在內(nèi)的眾多民事和商事領(lǐng)域的事項(xiàng)做出規(guī)定，反映了漢穆拉比時(shí)代奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。其條款之多，篇幅之廣，涉及面之寬，列楔形文字法之首，可謂是集兩河流域法律之大成。需要指出的是，依照現(xiàn)代的眼光來看，《漢穆拉比法典》實(shí)際上只是一部司法判決的匯編，而不是嚴(yán)格意義上的法典。它還不是對于某一法律部門全部法律規(guī)范的比較全面和系統(tǒng)的編纂。由于在遠(yuǎn)古時(shí)代，一切法律規(guī)則都是從解決糾紛這一事實(shí)開始的。無論是民事糾紛，還是刑事犯罪，國家均采取不告不理的態(tài)度。糾紛一旦提起，就要遵守規(guī)定的訴訟程序，服從判決，判決就是法律。這樣，在統(tǒng)治者的觀念中，司法所形成的結(jié)果就是立法，司法裁決的內(nèi)容就是法律。因此，制定法典，也就是把以往對各種糾紛的處理方法和判決，匯編起來，稍加整理而已。然而，從當(dāng)時(shí)法典編纂者對于《法典》的整理歸類中，我們可以窺知古代巴比倫王國統(tǒng)治者的法律觀。歸納起來，主要有這樣幾點(diǎn)：一是把法律與宗教緊密相連，認(rèn)為法是神的意志的體現(xiàn)。這從法典的序言和結(jié)語中可以說明。這在客觀上有利于強(qiáng)化“君權(quán)神授”的思想，穩(wěn)固統(tǒng)治地位。二是把法律看做是人們行為的準(zhǔn)則與衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為法律就是主持正義和公道，把法律等同于正義。這反映了正義的道德力量，以及法律對于正義的依從關(guān)系。不過，對于正義內(nèi)容的解讀則完全沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。三是立法者已經(jīng)把奴隸列為財(cái)產(chǎn)的一部分，把他們從自由民中排除出來。雖然法典還沒有關(guān)于奴隸是物件的一般性規(guī)定。這充分反映了《漢穆拉比法典》的奴隸制本質(zhì)。

編輯推薦

《外國法制史》內(nèi)容權(quán)威，專業(yè)，全面，吸收最新學(xué)界成果，注重法學(xué)案例導(dǎo)入與講解。教材建設(shè)與教學(xué)改革相統(tǒng)一，綜合性與針對性相統(tǒng)一，運(yùn)用實(shí)際案例導(dǎo)入教學(xué)，案例分析與閱讀資料開闊視野。

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