中國社會學(xué)史

前言

　　本書的研究對象，是中國的第一代社會學(xué)者。他們曾經(jīng)苦苦探索，以源自西方的社會學(xué)，研究中國的文化體系與社會問題，試圖在動蕩的大時代中尋找一條富國強民之路。為了堅持理想和信念，他們付出了青春、事業(yè)，有的乃至獻(xiàn)出了生命。然而，在一百多年的發(fā)展歷程中，社會學(xué)并未如社會學(xué)者所期許的那樣發(fā)揮作用，甚而在特定的年代遭到了遏止。這種局面一直到1979年方得以結(jié)束。　　1979年春，在北京，數(shù)十位相關(guān)人士聚在一起，多次開會討論恢復(fù)社會學(xué)。3月16日，中國社會科學(xué)院院長胡喬木出席社會學(xué)座談會，代表中共中央作了講話。他指出，社會學(xué)在中國曾經(jīng)遭受迫害、被禁止，否認(rèn)社會學(xué)是一門科學(xué)，并且使用非常粗暴的方法，禁止社會學(xué)在中國發(fā)展、存在、傳授，這是完全錯誤的，無論從哪一種觀點來說都是錯誤的，是毫無道理的。不能認(rèn)為有了馬克思主義，特別是歷史唯物主義，就不需要社會學(xué)，這中間是不能劃等號的。歷史唯物主義不能取代關(guān)于社會的各種科學(xué)，各門具體的社會科學(xué)還是要專門研究的。生產(chǎn)關(guān)系既不能代替社會關(guān)系，也不能包括全部社會關(guān)系。社會生活里的問題并不因為由資本主義發(fā)展到了社會主義，社會就由有問題的社會變到了一個無問題的社會。對現(xiàn)代社會學(xué)積累的知識和方法，要認(rèn)真研究，可以提出批評，但這種批評應(yīng)是準(zhǔn)確的、科學(xué)的、有限制的，不要隨便下一個無限制的斷語。要以科學(xué)的、實事求是的態(tài)度，了解和研究社會學(xué)。參見《胡喬木同志在社會學(xué)座談會上的講話》（打印稿），1979年3月16日。　　胡喬木講話的主要目的，是試圖在政治上和學(xué)術(shù)上，重新為社會學(xué)確立一席之地。他所講的觀點，在二十多年后中國社會學(xué)蓬勃發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)成了無可爭辯的共識了。然而，在那個意識形態(tài)剛剛開始“解凍”的特殊年代，尤其是對那些歷經(jīng)磨難、心有余悸的學(xué)者來說，卻具有極大的震撼力。以后來擔(dān)任北京大學(xué)社會學(xué)系系主任多年的袁方為例。當(dāng)袁方受邀參與恢復(fù)社會學(xué)的活動時，其家人堅決反對，并勸他說： “千萬不要再惹麻煩了！”后來全家商定，他可以參加會議，但只能聽別人發(fā)言，自己不要說話。袁方： 《要搞馬克思主義社會學(xué)，不搞資產(chǎn)階級社會學(xué)——有關(guān)五七年在黨領(lǐng)導(dǎo)下開展社會學(xué)研究的一些情況》（打印稿），1979年3月15日。是啊，這怎么能怪他們！回想1957年，正是因為參與恢復(fù)社會學(xué)，袁方被劃成“右派”，送到“北大荒”勞改，并目睹了自己所尊敬的師長們，為了替社會學(xué)說話，一個個被打成“右派”，降職降薪，遭受折磨，有的甚至蒙冤死去。因此，當(dāng)胡喬木讓大家放心大膽地工作，說是過去那種特殊的歷史不會再重演，他要為開展社會學(xué)研究搖旗吶喊的時候，在座的人們無不感慨萬千，其復(fù)雜的心情是難以形容的。

內(nèi)容概要

　　中國的第一代社會學(xué)者，曾經(jīng)苦苦探索，以源自西方的社會學(xué)研究中國的文化體系與社會問題，試圖在動蕩的大時代中尋找一條強國富民之路?！吨袊鐣W(xué)史：一門學(xué)科與一個時代》生動翔實地勾勒了中國社會學(xué)從19世紀(jì)末到20世紀(jì)建立、發(fā)展、變遷的過程，記述了陶孟和、李景漢、陳達(dá)、吳景超、吳文藻、潘光旦、費孝通等社會學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點、社會實踐和人生探索，探討了中國社會興衰與社會學(xué)以及社會學(xué)者命運的聯(lián)系?！　　吨袊鐣W(xué)史：一門學(xué)科與一個時代》內(nèi)容豐富、資料翔實、見解獨特，是研究中國社會學(xué)史的一部力作?！　　吨袊鐣W(xué)史：一門學(xué)科與一個時代》可供社會學(xué)界教師、學(xué)生和研究者閱讀，也可供研究中國社會和歷史的研究者參考。

作者簡介

閻明，1964年出生于北京市。曾在北京大學(xué)社會學(xué)系攻讀研究生課程。1986年赴美國留學(xué)，1993年獲紐約大學(xué)社會學(xué)博士學(xué)位。1989年至1994年先后任教于紐約大學(xué)、佩斯大學(xué)及圣約翰大學(xué)。自1994年起曾任任紐約市立大學(xué)助理教授、副教授。現(xiàn)為社科院社會學(xué)所研究員。

書籍目錄

第一章 社會學(xué)在中國的興起第一節(jié) 以群學(xué)治群第二節(jié) 學(xué)科體制建設(shè)的起點第三節(jié) “因真理得自由而服務(wù)”第四節(jié) 以實地調(diào)查記錄社會變遷第二章 社會學(xué)在中國的成長第一節(jié) 第一代中國社會學(xué)者群的形成第二節(jié) 社會學(xué)學(xué)科之規(guī)模與地位第三節(jié) 中國社會學(xué)者之社會觀第四節(jié) 西方社會學(xué)對中國社會學(xué)的影響第三章 中國社會調(diào)查運動第一節(jié) 信仰社會調(diào)查第二節(jié) 社會研究的困難第三節(jié) 奠基石第四節(jié) “涓涓之水”第四章 鄉(xiāng)村社區(qū)——社會學(xué)的實驗室第一節(jié) 為謀求全體農(nóng)民的幸福第二節(jié) 認(rèn)識農(nóng)村，改造農(nóng)村第三節(jié) 民族文化之再造第四節(jié) 求治必于鄉(xiāng)村第五章 人口——社會的基本元素第一節(jié) 樂觀？悲觀？第二節(jié) 現(xiàn)代人口統(tǒng)計之路第三節(jié) 生活難，工作亦難第四節(jié) 中國現(xiàn)代人口普查的開端第六章 出山作得許多聲第一節(jié) 吳景超的為人與治學(xué)第二節(jié) “第四種國家”的出路第三節(jié) 中國工業(yè)化的途徑第四節(jié) 從“新經(jīng)濟(jì)”到“新路”第七章 鄉(xiāng)土中國第一節(jié) 建立比較社會學(xué)的基礎(chǔ)第二節(jié) 黑暗中的探索第三節(jié) 鄉(xiāng)土重建第八章 人·環(huán)境·文化第一節(jié) 社會的文化基礎(chǔ)第二節(jié) 民族的“位育”第三節(jié) 從歷史到現(xiàn)代的橋梁第九章 1949年前的馬克思主義社會學(xué)第一節(jié) 唯物史觀的新社會學(xué)第二節(jié) 以“階級分析”調(diào)查農(nóng)村第三節(jié) 謀農(nóng)村問題之根本解決第四節(jié) 工人運動與勞工問題第十章 社會學(xué)與社會建設(shè)第一節(jié) 社會學(xué)者之政治觀第二節(jié) 社會學(xué)與社會行政第三節(jié) 浮動的局勢與人心第四節(jié) 十字路口的抉擇第十一章 社會學(xué)在新時代第一節(jié) 社會運動與社會學(xué)第二節(jié) 重新定位第三節(jié) 社會學(xué)的“改造”第十二章 “社會學(xué)在新中國還有地位嗎？”第一節(jié) 為社會學(xué)說話第二節(jié) “修橋補路”第三節(jié) 有計劃按比例發(fā)展人口第四節(jié) “百家爭鳴”與“互相監(jiān)督”第十三章 學(xué)術(shù)與政治第一節(jié) 根本的分歧第二節(jié) “敗軍之將不可言勇”第三節(jié) “國家的放火犯”結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　大約與葛學(xué)溥在上海發(fā)展社會學(xué)同時，另一位美國傳教士約翰·步濟(jì)時（John S.Burgess，1883-1949），在北平推動社會服務(wù)工作，主持社會調(diào)查，并創(chuàng)建了后來成為中國最有活力的社會學(xué)系之一的燕京大學(xué)社會學(xué)系。　　步濟(jì)時出生于傳教士家庭，1905年自美國普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，去日本教了兩年英文，之后到紐約協(xié)和神學(xué)院主攻教堂歷史與宗教哲學(xué)，同時在哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)。②在哥倫比亞大學(xué)，他修過社會學(xué)大師季廷史的課。季氏出生于牧師家庭，但在課堂上卻激烈地批判傳統(tǒng)教條思想，這給步濟(jì)時留下了深刻的印象。許多年以后，他在美國天普大學(xué)神學(xué)院教書時，對宗教保守派也做了同樣的批判。步濟(jì)時很早便對中國人的生活感興趣，他在哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系的碩士論文，便是有關(guān)紐約華人的業(yè)余生活。③　　1909年，步濟(jì)時受普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會（Princeton-in-Peking）的委派來到中國，在北平基督教青年會工作。普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會成立于1906年，是一個志愿組織，最初的目的是介紹普大的學(xué)生或校友到北平基督教青年會工作。④而基督教青年會在西方有著悠久的傳統(tǒng)，與一般的教會不同的是，它著重為年輕人舉辦各種活動，并開展社區(qū)服務(wù)。例如，成立于1895年的上?；浇糖嗄陼藿w育館、游泳池、操場，興辦職業(yè)高中、商業(yè)夜校，組織講演會、音樂會，設(shè)立圖書館及閱覽室，開展乒乓球、保齡球、棒球、排球等運動，這些在中國都是開創(chuàng)性的。

編輯推薦

　　《中國社會學(xué)史：一門學(xué)科與一個時代》記述了中國社會學(xué)從19世紀(jì)末到20世紀(jì)建立、發(fā)展、變遷的過程，介紹了陶孟和、李景漢、陳達(dá)、吳景超、吳文藻、潘光旦、費孝通等社會學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點、社會實踐和人生探索，探討了中國社會興衰與社會學(xué)以及社會學(xué)者命運的聯(lián)系……　　《中國社會學(xué)史：一門學(xué)科與一個時代》曾獲中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎（2007年），第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎提名獎（2009年）。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國社會學(xué)史 PDF格式下載

---