中國(guó)社會(huì)學(xué)史

前言

　　本書的研究對(duì)象，是中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)者。他們?cè)?jīng)苦苦探索，以源自西方的社會(huì)學(xué)，研究中國(guó)的文化體系與社會(huì)問題，試圖在動(dòng)蕩的大時(shí)代中尋找一條富國(guó)強(qiáng)民之路。為了堅(jiān)持理想和信念，他們付出了青春、事業(yè)，有的乃至獻(xiàn)出了生命。然而，在一百多年的發(fā)展歷程中，社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者所期許的那樣發(fā)揮作用，甚而在特定的年代遭到了遏止。這種局面一直到1979年方得以結(jié)束。　　1979年春，在北京，數(shù)十位相關(guān)人士聚在一起，多次開會(huì)討論恢復(fù)社會(huì)學(xué)。3月16日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)胡喬木出席社會(huì)學(xué)座談會(huì)，代表中共中央作了講話。他指出，社會(huì)學(xué)在中國(guó)曾經(jīng)遭受迫害、被禁止，否認(rèn)社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，并且使用非常粗暴的方法，禁止社會(huì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展、存在、傳授，這是完全錯(cuò)誤的，無論從哪一種觀點(diǎn)來說都是錯(cuò)誤的，是毫無道理的。不能認(rèn)為有了馬克思主義，特別是歷史唯物主義，就不需要社會(huì)學(xué)，這中間是不能劃等號(hào)的。歷史唯物主義不能取代關(guān)于社會(huì)的各種科學(xué)，各門具體的社會(huì)科學(xué)還是要專門研究的。生產(chǎn)關(guān)系既不能代替社會(huì)關(guān)系，也不能包括全部社會(huì)關(guān)系。社會(huì)生活里的問題并不因?yàn)橛少Y本主義發(fā)展到了社會(huì)主義，社會(huì)就由有問題的社會(huì)變到了一個(gè)無問題的社會(huì)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)積累的知識(shí)和方法，要認(rèn)真研究，可以提出批評(píng)，但這種批評(píng)應(yīng)是準(zhǔn)確的、科學(xué)的、有限制的，不要隨便下一個(gè)無限制的斷語。要以科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，了解和研究社會(huì)學(xué)。參見《胡喬木同志在社會(huì)學(xué)座談會(huì)上的講話》（打印稿），1979年3月16日?！　『鷨棠局v話的主要目的，是試圖在政治上和學(xué)術(shù)上，重新為社會(huì)學(xué)確立一席之地。他所講的觀點(diǎn)，在二十多年后中國(guó)社會(huì)學(xué)蓬勃發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)成了無可爭(zhēng)辯的共識(shí)了。然而，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)剛剛開始“解凍”的特殊年代，尤其是對(duì)那些歷經(jīng)磨難、心有余悸的學(xué)者來說，卻具有極大的震撼力。以后來擔(dān)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任多年的袁方為例。當(dāng)袁方受邀參與恢復(fù)社會(huì)學(xué)的活動(dòng)時(shí)，其家人堅(jiān)決反對(duì)，并勸他說： “千萬不要再惹麻煩了！”后來全家商定，他可以參加會(huì)議，但只能聽別人發(fā)言，自己不要說話。袁方： 《要搞馬克思主義社會(huì)學(xué)，不搞資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)——有關(guān)五七年在黨領(lǐng)導(dǎo)下開展社會(huì)學(xué)研究的一些情況》（打印稿），1979年3月15日。是啊，這怎么能怪他們！回想1957年，正是因?yàn)閰⑴c恢復(fù)社會(huì)學(xué)，袁方被劃成“右派”，送到“北大荒”勞改，并目睹了自己所尊敬的師長(zhǎng)們，為了替社會(huì)學(xué)說話，一個(gè)個(gè)被打成“右派”，降職降薪，遭受折磨，有的甚至蒙冤死去。因此，當(dāng)胡喬木讓大家放心大膽地工作，說是過去那種特殊的歷史不會(huì)再重演，他要為開展社會(huì)學(xué)研究搖旗吶喊的時(shí)候，在座的人們無不感慨萬千，其復(fù)雜的心情是難以形容的。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)者，曾經(jīng)苦苦探索，以源自西方的社會(huì)學(xué)研究中國(guó)的文化體系與社會(huì)問題，試圖在動(dòng)蕩的大時(shí)代中尋找一條強(qiáng)國(guó)富民之路?！吨袊?guó)社會(huì)學(xué)史：一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》生動(dòng)翔實(shí)地勾勒了中國(guó)社會(huì)學(xué)從19世紀(jì)末到20世紀(jì)建立、發(fā)展、變遷的過程，記述了陶孟和、李景漢、陳達(dá)、吳景超、吳文藻、潘光旦、費(fèi)孝通等社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、社會(huì)實(shí)踐和人生探索，探討了中國(guó)社會(huì)興衰與社會(huì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)者命運(yùn)的聯(lián)系。　　《中國(guó)社會(huì)學(xué)史：一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)、見解獨(dú)特，是研究中國(guó)社會(huì)學(xué)史的一部力作?！　　吨袊?guó)社會(huì)學(xué)史：一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》可供社會(huì)學(xué)界教師、學(xué)生和研究者閱讀，也可供研究中國(guó)社會(huì)和歷史的研究者參考。

作者簡(jiǎn)介

閻明，1964年出生于北京市。曾在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系攻讀研究生課程。1986年赴美國(guó)留學(xué)，1993年獲紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。1989年至1994年先后任教于紐約大學(xué)、佩斯大學(xué)及圣約翰大學(xué)。自1994年起曾任任紐約市立大學(xué)助理教授、副教授。現(xiàn)為社科院社會(huì)學(xué)所研究員。

書籍目錄

第一章 社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起第一節(jié) 以群學(xué)治群第二節(jié) 學(xué)科體制建設(shè)的起點(diǎn)第三節(jié) “因真理得自由而服務(wù)”第四節(jié) 以實(shí)地調(diào)查記錄社會(huì)變遷第二章 社會(huì)學(xué)在中國(guó)的成長(zhǎng)第一節(jié) 第一代中國(guó)社會(huì)學(xué)者群的形成第二節(jié) 社會(huì)學(xué)學(xué)科之規(guī)模與地位第三節(jié) 中國(guó)社會(huì)學(xué)者之社會(huì)觀第四節(jié) 西方社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的影響第三章 中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 信仰社會(huì)調(diào)查第二節(jié) 社會(huì)研究的困難第三節(jié) 奠基石第四節(jié) “涓涓之水”第四章 鄉(xiāng)村社區(qū)——社會(huì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室第一節(jié) 為謀求全體農(nóng)民的幸福第二節(jié) 認(rèn)識(shí)農(nóng)村，改造農(nóng)村第三節(jié) 民族文化之再造第四節(jié) 求治必于鄉(xiāng)村第五章 人口——社會(huì)的基本元素第一節(jié) 樂觀？悲觀？第二節(jié) 現(xiàn)代人口統(tǒng)計(jì)之路第三節(jié) 生活難，工作亦難第四節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代人口普查的開端第六章 出山作得許多聲第一節(jié) 吳景超的為人與治學(xué)第二節(jié) “第四種國(guó)家”的出路第三節(jié) 中國(guó)工業(yè)化的途徑第四節(jié) 從“新經(jīng)濟(jì)”到“新路”第七章 鄉(xiāng)土中國(guó)第一節(jié) 建立比較社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)第二節(jié) 黑暗中的探索第三節(jié) 鄉(xiāng)土重建第八章 人·環(huán)境·文化第一節(jié) 社會(huì)的文化基礎(chǔ)第二節(jié) 民族的“位育”第三節(jié) 從歷史到現(xiàn)代的橋梁第九章 1949年前的馬克思主義社會(huì)學(xué)第一節(jié) 唯物史觀的新社會(huì)學(xué)第二節(jié) 以“階級(jí)分析”調(diào)查農(nóng)村第三節(jié) 謀農(nóng)村問題之根本解決第四節(jié) 工人運(yùn)動(dòng)與勞工問題第十章 社會(huì)學(xué)與社會(huì)建設(shè)第一節(jié) 社會(huì)學(xué)者之政治觀第二節(jié) 社會(huì)學(xué)與社會(huì)行政第三節(jié) 浮動(dòng)的局勢(shì)與人心第四節(jié) 十字路口的抉擇第十一章 社會(huì)學(xué)在新時(shí)代第一節(jié) 社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)學(xué)第二節(jié) 重新定位第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的“改造”第十二章 “社會(huì)學(xué)在新中國(guó)還有地位嗎？”第一節(jié) 為社會(huì)學(xué)說話第二節(jié) “修橋補(bǔ)路”第三節(jié) 有計(jì)劃按比例發(fā)展人口第四節(jié) “百家爭(zhēng)鳴”與“互相監(jiān)督”第十三章 學(xué)術(shù)與政治第一節(jié) 根本的分歧第二節(jié) “敗軍之將不可言勇”第三節(jié) “國(guó)家的放火犯”結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　大約與葛學(xué)溥在上海發(fā)展社會(huì)學(xué)同時(shí)，另一位美國(guó)傳教士約翰·步濟(jì)時(shí)（John S.Burgess，1883-1949），在北平推動(dòng)社會(huì)服務(wù)工作，主持社會(huì)調(diào)查，并創(chuàng)建了后來成為中國(guó)最有活力的社會(huì)學(xué)系之一的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系?！　〔綕?jì)時(shí)出生于傳教士家庭，1905年自美國(guó)普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，去日本教了兩年英文，之后到紐約協(xié)和神學(xué)院主攻教堂歷史與宗教哲學(xué)，同時(shí)在哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)。②在哥倫比亞大學(xué)，他修過社會(huì)學(xué)大師季廷史的課。季氏出生于牧師家庭，但在課堂上卻激烈地批判傳統(tǒng)教條思想，這給步濟(jì)時(shí)留下了深刻的印象。許多年以后，他在美國(guó)天普大學(xué)神學(xué)院教書時(shí)，對(duì)宗教保守派也做了同樣的批判。步濟(jì)時(shí)很早便對(duì)中國(guó)人的生活感興趣，他在哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系的碩士論文，便是有關(guān)紐約華人的業(yè)余生活。③　　1909年，步濟(jì)時(shí)受普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會(huì)（Princeton-in-Peking）的委派來到中國(guó)，在北平基督教青年會(huì)工作。普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會(huì)成立于1906年，是一個(gè)志愿組織，最初的目的是介紹普大的學(xué)生或校友到北平基督教青年會(huì)工作。④而基督教青年會(huì)在西方有著悠久的傳統(tǒng)，與一般的教會(huì)不同的是，它著重為年輕人舉辦各種活動(dòng)，并開展社區(qū)服務(wù)。例如，成立于1895年的上?；浇糖嗄陼?huì)，曾修建體育館、游泳池、操場(chǎng)，興辦職業(yè)高中、商業(yè)夜校，組織講演會(huì)、音樂會(huì)，設(shè)立圖書館及閱覽室，開展乒乓球、保齡球、棒球、排球等運(yùn)動(dòng)，這些在中國(guó)都是開創(chuàng)性的。

編輯推薦

　　《中國(guó)社會(huì)學(xué)史：一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》記述了中國(guó)社會(huì)學(xué)從19世紀(jì)末到20世紀(jì)建立、發(fā)展、變遷的過程，介紹了陶孟和、李景漢、陳達(dá)、吳景超、吳文藻、潘光旦、費(fèi)孝通等社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、社會(huì)實(shí)踐和人生探索，探討了中國(guó)社會(huì)興衰與社會(huì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)者命運(yùn)的聯(lián)系……　　《中國(guó)社會(huì)學(xué)史：一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)（2007年），第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)（2009年）。

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