出版時(shí)間:2010-6-30 出版社:清華大學(xué)出版社 作者:張永和 頁數(shù):355
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前言
法律是一種規(guī)則體系,同時(shí)并為一種意義體系。任何規(guī)則必蘊(yùn)涵有一定的法理,載述著一定的道德關(guān)切,寄托著深切的信仰。凡此種種,一言以蔽之,日法意,它們構(gòu)成了規(guī)則的意義世界,而為法制之內(nèi)在基礎(chǔ)。任何法制的生長(zhǎng)與運(yùn)作,必伴有相應(yīng)的法意。在法律移植的情形下,甚至濫觴于相應(yīng)的法意,法意因而為法制的先導(dǎo)。法制恒定而恒變,法意因而表現(xiàn)出自己的時(shí)代特征與地域色彩。反之亦然。不過,就人類迄今為止有限的歷史來看,諸如公平正義,仁愛誠(chéng)信,安全、自由、平等、人權(quán)、民主與寬容等基本價(jià)值與信仰,構(gòu)成所謂世道人心,關(guān)乎人的生存和尊嚴(yán),卻恒定而不變,萬古而長(zhǎng)青。這是人世生活本身的要求,也是合理的人間秩序的固有品質(zhì)。既然一切法制和法意均源于生活本身,分別表述了生活的規(guī)則性存在和意義性存在,那么,法律之道即生存之道,法意即生活的意義,而生活的意義主要即在此世道人心。晚近中國(guó)對(duì)于西方法律的大規(guī)模移植,意味著對(duì)其背后的知識(shí)、學(xué)理乃至道德和信仰因素的有選擇繼受,同時(shí)并是一個(gè)將它們與中國(guó)人文善加調(diào)和的過程。此一建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)法制和法意的過程,迄今而未止。
內(nèi)容概要
從東漢許慎至清末,國(guó)人對(duì)“灋”的理解都建立在許慎的《說文解字》基礎(chǔ)上。但是,從蔡樞衡始,人們開始了對(duì)灋義的責(zé)問并附和者眾。于是,“灋”之本相是什么,特別是“氵”是否指涉公平,成了法學(xué)界一個(gè)凝重的話題。而圍繞這樣一個(gè)話題,相繼有了一些專門研究和理解“濾”的文章,有些通過訓(xùn)詁、有些通過文化學(xué)的理解、有些通過知識(shí)社會(huì)學(xué)的梳理,有些則通過發(fā)散性的思考,對(duì)灋義進(jìn)行了各個(gè)維度、不同層階的解讀,產(chǎn)生了對(duì)灋義完全不同的理解,形成了一個(gè)很有趣的學(xué)術(shù)現(xiàn)象?! ”緯M可能地收集了清末以來對(duì)灋義研究的著述,書后還附錄了甲、金、篆、隸的“灋”的不同書寫形式,由此也使本書具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,同時(shí)也具有極高的資料價(jià)值。 通過本書的閱讀,讀者或許會(huì)有自己對(duì)灋義的判斷,或許還會(huì)由此產(chǎn)生對(duì)灋義進(jìn)一步研究的興趣。
作者簡(jiǎn)介
張永和 男,四川雅安人,法學(xué)博士。先后畢業(yè)于重慶教育學(xué)院、西南政法大學(xué)和云南大學(xué),曾為英國(guó)劍橋大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院訪問學(xué)者?,F(xiàn)為西南政法大學(xué)教授、博土研究生導(dǎo)師、法社會(huì)學(xué)與法人類學(xué)研究中心主任、中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)法學(xué)會(huì)比較法研究會(huì)理事。
主要從事法社會(huì)學(xué)與法人類學(xué)研究,偶有興趣訓(xùn)詁和研習(xí)文字史。
書籍目錄
導(dǎo)論 法字之語源 法律之語源 “法”之上古義 訓(xùn)“灋” 通論 “灋”意考辨——兼論“判決”是法的一種起源形式 “法”義追尋 專論 尋找最初的“法”——對(duì)古“法”字形成過程的 法文化考察 “灋”義 “灋”義十三問 “法”:一個(gè)字的文化解讀 “律”字新釋 禮、法關(guān)系論 “刑”、“法”、“律”的另類視角——國(guó)學(xué)在法學(xué)中的運(yùn)用 法是規(guī)則,禮是規(guī)范,律是標(biāo)準(zhǔn) “法”、“刑”、“律”之關(guān)系 廌:一個(gè)古老圖騰的足跡 也說“灋”的故事——早期中國(guó)司法的興起與理念 互滲律之下的門神信仰與蚩尤“方相”——兼談 “灋”字的形構(gòu) “水”與“法”之淵源 中國(guó)刑法起源的探索——王寶來教授法起源觀述論 略論周代的“法”觀念與習(xí)俗 《左傳》中的“刑”與“法” 《道德經(jīng)》中的“法” 評(píng)論 從灋字說開去 “法”的故事 理論法學(xué)的“哥德巴赫猜想”——《“灋”義》及部分 論著述評(píng) 附錄 甲骨文、金石文中部分“灋”的書寫
章節(jié)摘錄
列維一斯特勞斯在這里只是為了說明原始人的認(rèn)知目的。但是,我們從這里所獲得的應(yīng)該是原始人的現(xiàn)象識(shí)別能力已經(jīng)非常高以及對(duì)事物和現(xiàn)象非常精細(xì)的辨別知識(shí)或者說是分類能力非常強(qiáng)的結(jié)論。由此,可否試問:我們祖先在造字之初,是否已經(jīng)了解“水”的全部特征或我們今天知曉的部分特征,包括《辭?!坊颉蹲值洹分兴信e的那些水的特征?殷商時(shí)期,中國(guó)的青銅器鑄造已經(jīng)非常普遍,在許多兵器和祭祀器物中,人們已經(jīng)知道在不同的部位采用不同的合金,以增強(qiáng)不同部位的功能。在兵器的打造過程中,人們掌握了淬火技術(shù)。在這個(gè)技術(shù)中最精彩的是他們已經(jīng)知道不同水域的水性與淬火效果之間存在非常密切的關(guān)系。從這個(gè)意義上講,他們從“水性”中應(yīng)該知道了水質(zhì),或者說是水的基本成分以及不同水域水的不同成分構(gòu)成。若是,我們的祖先不僅對(duì)水的最一般特征有了了解,他們應(yīng)該擁有大量有關(guān)水的知識(shí)。這樣的知識(shí)我們亦可以在其他漢字的結(jié)構(gòu)上獲得。比方說:“滃”,《說文》中有:“云氣起也。”王筠說“川谷吐氣”,實(shí)際上就是我們今天所說的霧和“云起于水”的知識(shí)等。我們不能懷疑古人的觀察能力以及古人有關(guān)“水”的知識(shí)。而且我們還注意到:中國(guó)古代人講五行,“水、火、木、金、土”,它們是構(gòu)成萬物的元素,古人對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅僅停留在最外象的形式上,而是已經(jīng)透過這種外象,.擁有了更多的有關(guān)物質(zhì)構(gòu)成的知識(shí)。文字最遲也應(yīng)該是和這些知識(shí)的出現(xiàn)同步。
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《"灋"問(法意)》是由清華大學(xué)出版社出版的。
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