中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論

前言

1990年我曾為辜正坤主編的《世界名詩(shī)鑒賞詞典》（北京大學(xué)出版社）寫(xiě)過(guò)一篇短序。請(qǐng)?jiān)试S我重復(fù)在那篇序中所說(shuō)的話：“正是通過(guò)各民族的詩(shī)歌我們才能真正了解他們各自的特性和人類的共性，才能看到世界的豐富多彩，大自然的壯麗和神奇，才能認(rèn)識(shí)生活的意義和人的偉大和崇高?！蔽艺J(rèn)為詩(shī)歌是人類所創(chuàng)造的文化當(dāng)中最核心的成分，也就是“世間一切最好的思想和言論”的最優(yōu)美的表現(xiàn)。要想閱讀和鑒賞世界上各民族的詩(shī)歌名篇，必須通過(guò)翻譯。我們應(yīng)該特別感謝詩(shī)歌翻譯家們的辛勤勞動(dòng)。辜正坤同志對(duì)中西詩(shī)歌都進(jìn)行過(guò)深入的鉆研，有許多心得體會(huì)和新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，并善于啟發(fā)讀者的思考。他還是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌翻譯實(shí)踐者。他的譯文質(zhì)量甚好，尤其擅長(zhǎng)于譯西方詩(shī)篇為中文詞曲體長(zhǎng)短句（如元小令）。最難能可貴的是他能夠提出一套新的詩(shī)歌翻譯理論。辜正坤同志前后共用了十八年時(shí)間來(lái)完成他這部專著《中西詩(shī)鑒賞與翻譯理論》。在這部著作里，他構(gòu)建了一個(gè)比較完整的中西詩(shī)歌鑒賞和翻譯理論體系，包括詩(shī)歌鑒賞五象美論、中西詩(shī)歌陰陽(yáng)二極對(duì)立發(fā)展七大潮論、詩(shī)歌鑒賞五功能論、詩(shī)歌鑒賞十角度論、翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論、音義同構(gòu)現(xiàn)象論等頗具創(chuàng)新和令人信服的觀點(diǎn)和理論。他的理論并不抽象或艱深難懂，而是十分具體和明確。他用中國(guó)讀者比較熟悉的兩大詩(shī)人李白和杜甫分別代表陽(yáng)性詩(shī)歌和陰性詩(shī)歌兩大類型，并用這兩位詩(shī)人的各自特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明他的理論體系中的各個(gè)觀點(diǎn)，幫助讀者更清楚地領(lǐng)會(huì)他的理論。他這樣做的效果，我認(rèn)為是相當(dāng)成功的。

內(nèi)容概要

《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論(第2版)》含國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《詩(shī)歌鑒賞五象美與翻譯標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)論》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：94BWW002）的全部結(jié)項(xiàng)成果。成果結(jié)項(xiàng)鑒定專家小組對(duì)本項(xiàng)目的鑒定結(jié)論指出：此成果“抓住東方詩(shī)歌和西方詩(shī)歌傳統(tǒng)”、“系統(tǒng)全面地構(gòu)造出了詩(shī)歌美學(xué)框架”、提出了“翻譯標(biāo)準(zhǔn)論”、“達(dá)到了國(guó)內(nèi)的最高水平”、“稱得上是自成一家的理論體系”、有“頗多理論突破”。小組的鑒定結(jié)論一致將該課題成果“列為一級(jí)”，認(rèn)為“填補(bǔ)了此領(lǐng)域的空白”。

作者簡(jiǎn)介

辜正坤，男，文學(xué)博士，北大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院莎士比亞、翻譯學(xué)與比較文化方向博導(dǎo)，世界文學(xué)研究所教授兼副所長(zhǎng)，獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)“有特殊貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)。歷任北京大學(xué)文化文學(xué)與翻譯研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)理事、中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》雜志顧問(wèn)等。曾兼任清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、美國(guó)瓦西塔大學(xué)客座教授和北京東方神州書(shū)畫(huà)院一級(jí)書(shū)畫(huà)師。曾獲北京大學(xué)科研成果著作一等獎(jiǎng)、全國(guó)圖書(shū)金鑰匙獎(jiǎng)等。研究方向：1）中西文化比較；2）莎士比亞；3）詩(shī)歌鑒賞與翻譯學(xué)。著譯、編、校著作47余種。論文100余篇。代表性理論專著有《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》、《互構(gòu)語(yǔ)言文化學(xué)原理》、《中西文化比較導(dǎo)論》、《莎士比亞研究》等。代表性譯著有漢英對(duì)照版《老子道德經(jīng)》、《毛澤東詩(shī)詞》譯注、《元曲一百五十首》、《莎士比亞十四行詩(shī)集》等?，F(xiàn)國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目“外國(guó)古代神話史詩(shī)研究”課題主持人。

書(shū)籍目錄

序再版前記卷一 中西詩(shī)歌鑒賞與比較理論  第一章 詩(shī)歌鑒賞五象美論——漢語(yǔ)：漢詩(shī)媒介之妙蒂所在  第二章 中西詩(shī)義鉤玄錄  第三章 東西詩(shī)陰陽(yáng)對(duì)立七大潮  第四章 中西詩(shī)歌鑒賞十角度  第五章 中西詩(shī)五功能與鑒賞五標(biāo)準(zhǔn)  第六章 中國(guó)詩(shī)壇的現(xiàn)當(dāng)代復(fù)興——中國(guó)20世紀(jì)純抒情詩(shī)綜論  第七章 比較文學(xué)學(xué)科定位與中西詩(shī)作品比較卷二 中西詩(shī)歌鑒賞舉隅  第八章 中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞舉隅  第九章 西方各詩(shī)鑒賞舉隅  第十章 詩(shī)歌評(píng)論另類編卷三 翻譯理論與技巧  第十一章 翻譯理論部分：玄翻譯學(xué)引論  第十二章 翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論  第十三章 多元化翻譯標(biāo)準(zhǔn)存在的客觀依據(jù)  第十四章 翻譯標(biāo)準(zhǔn)化多元互補(bǔ)與翻譯學(xué)經(jīng)典命題辯證  第十五章 多元互補(bǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)與西詩(shī)漢譯詩(shī)曲體問(wèn)題  第十六章 篩選積淀重譯與人類文化積淀重創(chuàng)論  第十七章 翻譯批評(píng)新論與翻譯界現(xiàn)狀略評(píng)  第十八章 詩(shī)歌翻譯對(duì)策與技巧  第十九章 美文翻譯技巧卷四 翻譯與學(xué)術(shù)文化  第二十章 外來(lái)術(shù)語(yǔ)翻譯與中國(guó)學(xué)術(shù)問(wèn)題  第二十一章 翻譯與文化  第二十二章 《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》答疑篇終結(jié)語(yǔ) 詩(shī)論與譯論合壁：萬(wàn)理萬(wàn)教相貫同源互補(bǔ)論

章節(jié)摘錄

插圖：20世紀(jì)西方文論中一個(gè)很引人注目的現(xiàn)象就是婦女文學(xué)流派的興起。曾幾何時(shí)，人們終于意識(shí)到，此前的幾千年的文學(xué)欣賞主體，往往總是男性占主導(dǎo)地位，或者說(shuō)從表面上看來(lái)男性多半扮演了主動(dòng)讀者角色，而女性則扮演了被動(dòng)讀者角色。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因不難明白：男性的社會(huì)地位（尤其是經(jīng)濟(jì)地位）、文化修養(yǎng)、生活范圍等確定了他們的優(yōu)越地位。當(dāng)然，男性也不是完全的主動(dòng)者，他們究竟多大程度上暗中受女性支配則又值得進(jìn)一步研究。20世紀(jì)以來(lái)，許多國(guó)家（尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家）的婦女由于經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，及隨之而來(lái)的人格的獨(dú)立，審美意識(shí)的覺(jué)醒等等，使她們?cè)谖膶W(xué)鑒賞（包括文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作）方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，她們?cè)诰赂哐欧矫娉３１憩F(xiàn)出令男性自愧不如的成績(jī)。由于把性別觀念引人到文學(xué)鑒賞這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)，事實(shí)上意味著要重寫(xiě)文學(xué)史。男子在文學(xué)鑒賞（尤其在詩(shī)歌鑒賞）方面的霸權(quán)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。男女之間不僅僅存在生理差別，也存在著由此而來(lái)的心理差別，沒(méi)有理由只讓男性鑒賞趣味統(tǒng)治整個(gè)審美世界；須知，在審美世界里，女性倒可能更比男性具有發(fā)言權(quán)，她們不過(guò)在等待合適的機(jī)遇而已，社會(huì)的進(jìn)展自身必定會(huì)給她們提供這樣的機(jī)遇。女性的語(yǔ)言天賦似乎注定會(huì)讓她們成為詩(shī)歌的仲裁人，這一點(diǎn)似乎在遠(yuǎn)古就已有定論，繆斯不就是女神嗎？但是我并不愿意看到女性成為詩(shī)歌鑒賞的霸主，正如我也不愿看到男性成為詩(shī)歌鑒賞的獨(dú)裁者一樣，我希望看到的是男女在這個(gè)領(lǐng)域中的互相傾慕、理解、學(xué)習(xí)和臣服，而不是一比高低。因?yàn)殡p方的審美趣味都應(yīng)該得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。人類之間最難溝通者與其說(shuō)是敵對(duì)雙方倒不如說(shuō)是男女雙方。敵對(duì)雙方往往能夠非常清楚地了解自己的對(duì)手，卻有可能并不真正理解和自己生活了幾十年的丈夫或妻子。彌合這種裂痕的手段是詩(shī)歌。如果你能夠從性別角度對(duì)各種名詩(shī)作不同的觀照，相信你一定能獲得許多你從前根本不曾想也不愿想的東西。

后記

本書(shū)由《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》一書(shū)修訂而來(lái)。《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》一書(shū)的相當(dāng)大一部分內(nèi)容曾以《中西詩(shī)鑒賞與翻譯》書(shū)名出版過(guò)（1998年），鑒于該書(shū)已經(jīng)長(zhǎng)期脫銷，無(wú)法滿足索書(shū)者的需要，后由筆者經(jīng)過(guò)全面修訂，增加了約五分之二的內(nèi)容后，交清華大學(xué)出版社出版。今蒙出版社錢(qián)垂君先生之邀對(duì)全書(shū)進(jìn)行重大修訂予以再版。特注明。我是從1980年開(kāi)始寫(xiě)這本書(shū)的，一邊寫(xiě)，一邊將一些可獨(dú)立成篇的章節(jié)發(fā)表在某些報(bào)刊上，這樣算起來(lái)，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)了20多年了，但基本思路倒也未因年代太久而缺乏連貫性。1994年，我的這個(gè)研究項(xiàng)目以《中西詩(shī)五象美比較與翻譯標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)論》為課題名稱獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助，于是，研究成果得以整體問(wèn)世。我有兩個(gè)理想。其一是：在一個(gè)專題上，一輩子只寫(xiě)一部書(shū)，盡可能寫(xiě)得精粹?？上疫@本書(shū)還是顯得太長(zhǎng)了，它應(yīng)該被壓縮、再壓縮。其二是：用中國(guó)人的大腦思考、用地道的中國(guó)文字寫(xiě)作真正屬于中國(guó)人自己的理論，而不是到處引用抄襲國(guó)外的（主要是西方的）理論。我相信自己在這本書(shū)中闡述的許多東西，是西方學(xué)者很難闡述清楚的。在我看來(lái)，鑒賞理論應(yīng)該是文學(xué)研究的核心部分。然而許多西方學(xué)者不理解這一點(diǎn)，他們動(dòng)不動(dòng)就想把文學(xué)理論寫(xiě)成哲學(xué)理論。試想一個(gè)大談詩(shī)學(xué)的人自己卻不能具體欣賞一首詩(shī)的美妙之處，只能敷衍地說(shuō)一些抽象的理論，這是可悲的。這本書(shū)中之所以花頗大的篇幅于中西詩(shī)文本的具體賞析，就是為了避免陷入只說(shuō)不練的困境，讓詩(shī)歌賞析走向人的官能感受，從思維走向視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)，而不只是執(zhí)著于大腦的邏輯推論。總的說(shuō)來(lái)，筆者試圖在書(shū)中以詩(shī)歌理論、詩(shī)歌比較、詩(shī)歌賞析及翻譯理論等幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)多層面的框架，各部分互相貫通、互為表里。在筆者看來(lái)，當(dāng)今世界由于世界文化趨向綜合，語(yǔ)際翻譯被推到極其重要的地位，因此，做學(xué)術(shù)研究的人如果不通翻譯或翻譯理論，將是一個(gè)頗大的遺憾。因此，本書(shū)將翻譯理論引入，意在使中西詩(shī)歌乃至文化貫通的橋梁得到應(yīng)有的重視。就全書(shū)的總體構(gòu)架而言，筆者不想就所有各點(diǎn)進(jìn)行方方面面的闡述，而是抽取某些較有代表性的方面進(jìn)行了探討。

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《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論(第2版)》是清華語(yǔ)言論叢。

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