現(xiàn)代影視藝術(shù)

內(nèi)容概要

電影發(fā)展至今有一百多年的歷史，電視也走過了幾十年的光陰，產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀作品，至今仍在我們的生活中占有重要的位置。對影視作品進行研究，并梳理其發(fā)展脈搏，挖掘其藝術(shù)意蘊，是本書的基本任務(wù)。本書共20章，選題準確，觀點新穎，內(nèi)容充實，語言流暢，適合于大學(xué)師生及對影視藝術(shù)感興趣的讀者閱讀參考。

書籍目錄

第1章 新的藝術(shù)原則引入現(xiàn)代影視領(lǐng)域第2章 中國都市題材影視新進展第3章 兒童題材影視的發(fā)展趨勢第4章 家庭題材電視劇的文化內(nèi)涵第5章 歷史題材影視前景展望第6章 農(nóng)村題材影視的運轉(zhuǎn)策略第7章 紀實題材電影的風(fēng)格特色第8章 中國近年戰(zhàn)爭影視觀念的轉(zhuǎn)變第9章 商業(yè)題材影視的審美品格第10章 女性主義浪潮中的中國電影第11章　第四代導(dǎo)演作品的思想內(nèi)涵第12章　第五代導(dǎo)演作品的歷史闡述第13章　第六代導(dǎo)演作品的藝術(shù)分析第14章 電視談話節(jié)目的文化品格第15章 湖湘文化在電視湘軍崛起中的體現(xiàn)第16章 青春偶像劇的審美解讀第17章 武俠影視的現(xiàn)代嬗變第18章 香港恐怖電影的大眾文化特征第19章 美國動畫電影特色及借鑒意義第20章 湖湘文化與湖南影視參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第1章　新的藝術(shù)原則引入現(xiàn)代影視領(lǐng)域　　1.2　從精英文化到大眾文化　　“文化”有廣義與狹義之分。“廣義文化”認為物質(zhì)自然以外的一切皆為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化；“狹義文化”則認為文化是相對于有形物質(zhì)的東西，即人類的各種精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，如風(fēng)俗習(xí)慣、思想境界、知識學(xué)問、倫理道德等。我們這里所講的“文化”是指“狹義文化”，側(cè)重于人的主體精神世界。據(jù)統(tǒng)計，自從1871年英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在其《原始文化》一書中第一次給“文化”下了明確的定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義已達300余種。這一方面表明人類文化創(chuàng)造領(lǐng)域和層次的豐富復(fù)雜，同時也表明人們在界定文化概念時的困難?！　≈袊糯軐W(xué)家所理解的文化是“人文化成”?！兑讉鳌分v：“觀乎人文，以化成天下”。這是一種由人及物（自然）的運思模式，體現(xiàn)了中國文化起源的以人為中心的傾向。在西方，“文化”一詞產(chǎn)生于拉丁語Cultura，原義是指對土地的耕作及動植物的培育，后逐漸轉(zhuǎn)化引申為培養(yǎng)、發(fā)展、教育、尊重、信仰等含義。　　文化本身也可分為不同的層次。顧炎武曾在《日知錄》卷十三《廉恥》中轉(zhuǎn)引宋代學(xué)者羅從彥的一段話，用以說明朝廷教化、士人品操與民間風(fēng)俗三者之間的關(guān)系，即“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！彼麄儚恼y(tǒng)觀念出發(fā)，把傳統(tǒng)文化分為三個層面：決策層的統(tǒng)治文化（主流文化）、表率層的士人文化（相當(dāng)于中層文化）和被教化的民俗文化（即民間文化）。他們認為三者之間的關(guān)系完全是自上而下的促進關(guān)系，而不是雙向交流的互動關(guān)系，但三層文化的基本構(gòu)架應(yīng)當(dāng)說并無本質(zhì)的差別，都要為統(tǒng)治階級服務(wù)?！　　?/pre>








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