清華名師談治學(xué)育人

前言

　　韓愈《師說》云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！薄　∶恳凰鶎W(xué)校，尤其是大學(xué)，教師的重要性固自不待言。誠如先校長梅貽琦先生語：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！弊鳛橹袊钪母叩葘W(xué)府之一，清華大學(xué)在長期的辦學(xué)歷史中，先后有眾多博古通今、學(xué)貫中西的名家大師在校執(zhí)教，他們教育培養(yǎng)了一代又一代清華學(xué)子，奠基了永世不朽的偉業(yè)?！　∧軌蛴袡C(jī)會把諸多良師關(guān)于治學(xué)從教的精辟言論編纂成冊、以醒后世，對每一個后學(xué)之人來說都是平生最幸運(yùn)的事情。2001年，根據(jù)北京市高等教育百年叢書編委會的建議，清華大學(xué)決定編輯出版本書，并把任務(wù)交給我們。在北京市委教工委和學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，經(jīng)過編委會和全體編輯工作人員的共同努力，本書于2003年第一次出版。當(dāng)時收錄了63篇文稿或講稿，各篇作者或者文章所介紹的學(xué)者，或是蜚聲中外的學(xué)術(shù)前輩，或是治校見長的教育大師，更多的則是仍執(zhí)掌教鞭的知名教授。本書第一版受到了教育界同仁和廣大讀者特別是清華師生和校友的歡迎與好評，這給了編者巨大的鼓舞。

內(nèi)容概要

在清華大學(xué)近百年的辦學(xué)歷史上，無數(shù)博古通今、學(xué)貫中西的名家大師在校執(zhí)教，他們潛心治學(xué)、傾心育人，為國家和社會培養(yǎng)了一代又一代的棟梁之材。作為清華大學(xué)組織編輯的百年校慶系列叢書之一，本書選錄了不同時期100余位著名學(xué)者和教育家關(guān)于治學(xué)、育人的論文或講稿，充分展現(xiàn)了清華大學(xué)走過的百年歷程和精神蘊(yùn)涵，集中地反映了清華學(xué)者的教育理念和治學(xué)特色。閱讀這些文章，無論對于做好教育工作還是促進(jìn)青少年健康成長均有所益。    本書主要讀者對象為：教育工作者，大中學(xué)生，學(xué)生家長。

書籍目錄

第一部分　知識的責(zé)任/羅家倫　大學(xué)一解/梅貽琦　君子/梁啟超　治學(xué)三境界/王國維　吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)/陳寅格　體育的遷移價(jià)值（節(jié)選）/馬約翰　不要辜負(fù)了時代——致參觀清華的中大學(xué)生/張奚若　論科學(xué)方法/張申府　在中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所歡迎會上的講話/熊慶來　由個人經(jīng)驗(yàn)評清華教育之得失/吳宓　論大學(xué)教育/馮友蘭　生活與哲學(xué)/金岳霖　算學(xué)教育之目的/楊武之　學(xué)術(shù)獨(dú)立工作與留學(xué)考試/吳有訓(xùn)　論青年讀書風(fēng)氣/朱自清　給清華文學(xué)會友人們的一封英文信/聞一多　教育的目的與意義/潘光旦    　科學(xué)研究與中國前途（節(jié)選）/顧毓繡　論文學(xué)教育——溫柔敦厚與愛憎分明/李廣田　談讀書/吳晗　社會調(diào)查自白/費(fèi)孝通　談?wù)勍瑢W(xué)們學(xué)科學(xué)的幾個問題/華羅庚第二部分　要做到思想過硬、業(yè)務(wù)過硬、身體過硬（節(jié)選）——在清華大學(xué)畢業(yè)生大會上的講話/蔣南翔　我與清華/劉達(dá)　改革辦學(xué)模式提高人才素質(zhì)/高景德　把德育放在學(xué)校工作的首位/張孝文　嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)，誠信為人/王大中　批判性思維與謙和為人/顧秉林    　高等學(xué)校教育和生產(chǎn)結(jié)合的幾種辦法/劉仙洲　培養(yǎng)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要的人才/張光斗　依靠我國自己的力量培養(yǎng)人才/錢三強(qiáng)　EDUCATION AND RESEARCH/林家翹　附錄：教育和研究/林家翹　成長的體會/吳階平　培養(yǎng)高質(zhì)量環(huán)境工程博士生的體會/顧夏聲　在不斷學(xué)習(xí)中成長/汪家鼎　事業(yè)與人生/李恒德　與研究生談治學(xué)/吳良鏞　中國文化與近代科學(xué)/楊振寧　博士生教育、創(chuàng)新與學(xué)科建設(shè)/吳佑壽　學(xué)習(xí)方法與境界/龍馭球　淺談大學(xué)教育/潘際鑾　生命的追求/黃克智　談?wù)劜┦可呐囵B(yǎng)/李志堅(jiān)　結(jié)合專業(yè)教書育人/關(guān)肇鄴　創(chuàng)造型人才淺析/李道增　六位院士的啟示/倪維斗　努力培養(yǎng)高水平的基礎(chǔ)研究人才/鄺宇平　淺談教書育人/徐旭?！≈螌W(xué)之本：勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)與求新/溫詩鑄　站在學(xué)科前沿培養(yǎng)創(chuàng)新人才/柳百成　創(chuàng)新與創(chuàng)新人才/張鈸　學(xué)海雜談/李三立　跨學(xué)科教育與高素質(zhì)人才養(yǎng)成/金涌　我的成長道路上的機(jī)遇和選擇/周炳琨　理工科學(xué)生應(yīng)具有的素質(zhì)/盧強(qiáng)　我的學(xué)習(xí)方法和工作方法/李衍達(dá)　　參與式教學(xué)與創(chuàng)新/過增元　國家精品課程“環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展”教學(xué)體會/錢易　“三個導(dǎo)師”和“一個基本立足點(diǎn)”/韓英鐸　做中國將來的脊梁/雷志棟　探索與創(chuàng)新文化/李惕碚　激發(fā)學(xué)生潛能培養(yǎng)高素質(zhì)人才/吳澄　機(jī)遇只垂青那些有準(zhǔn)備的頭腦/沈德忠　科技人文融一體——我的“院士詩人”之夢/王玉明　治學(xué)為學(xué)點(diǎn)滴/范維澄　興趣、聯(lián)想認(rèn)真、主動/李家明　從律己到育人/李焯芬　在中國培養(yǎng)人才：一些經(jīng)驗(yàn)之談/姚期智　實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉/孫家廣　秉承師德，培養(yǎng)高素質(zhì)環(huán)境工程人才/郝吉明　為生命起舞/趙玉芬　提高博士生培養(yǎng)質(zhì)量的一點(diǎn)體會/孟安明第三部分　關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)問題的一次談話/陳岱孫　綜合、創(chuàng)新，建立社會主義新文化/張岱年　談藝錄/張仃　談美集/吳冠中　重視對培養(yǎng)人的根本途徑的研究/何東昌　難忘的清華人文教育/張豈之　為學(xué)與為人/朱镕基　清華大學(xué)歷史系早年史學(xué)思想和學(xué)風(fēng)的回憶與體認(rèn)——紀(jì)念清華歷史系成立80周年/劉桂生　遠(yuǎn)離浮躁，追求文化/范敬宜　我的學(xué)術(shù)道路的探索與追求/林泰　理論·材料·眼界/李學(xué)勤　如何對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義原理教育/李潤海　我的思考——教育之根本在教師/劉美殉　走出“半人時代”——講授文學(xué)通識課程25年/徐葆耕　學(xué)習(xí)、探索與學(xué)術(shù)批評/王保樹　如何才能講好一門課/李子奈　人文社會科學(xué)工作者的社會責(zé)任/李強(qiáng)　明德為公知識報(bào)國——我的教書實(shí)踐和心得/胡鞍鋼　建設(shè)一流的公共管理精神家園/薛瀾第四部分　見物理系之篳路藍(lán)縷思葉老師之春風(fēng)化雨/王淦昌　誼在師友之間——懷念梁思成先生/侯仁之　閃耀在我心中的雙星座/龍馭球　嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)誨人不倦——記著名化學(xué)家、教育家張子高先生/安洪溪孫敦恒　一代學(xué)人趙元任/黃延復(fù)　懷念先師孟昭英先生/張克潛　憶趙訪熊老師二三事/蔡大用　學(xué)術(shù)大師　青年楷?！浿袊亮W(xué)學(xué)科的奠基人黃文熙先生/李廣信　力學(xué)與工程結(jié)合機(jī)遇與責(zé)任并存——記著名固體力學(xué)家、力學(xué)教育家杜慶華教授/張曉峰　我的導(dǎo)師王補(bǔ)宣先生/張金濤文東升　錢寧的學(xué)術(shù)思想與教育思想/清華大學(xué)水電系泥沙研究室　先生風(fēng)范寧靜致遠(yuǎn)——朱永*院士為人為師小記/趙剛　“拼”在核技術(shù)的最前沿——記安繼剛院士/馬栩泉王賢剛　辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)——記中國科學(xué)院院士、清華大學(xué)教授費(fèi)維揚(yáng)院士/孫海濤

章節(jié)摘錄

　　要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任（Intellectual responsibility）。本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的，做工的，從軍的，或者是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得，都能具備的；因此凡有求得知識機(jī)會的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡；因?yàn)檫@是阻礙或停滯人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以嚴(yán)重的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題?！　∷^知識的責(zé)任，包含三層意義?！　〉谝皇且胸?fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想；強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的；必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是不斷的勞苦工作者?！胺俑嘤鸵岳^晷，恒兀兀以窮年”，他的求知的活動，是一刻不停的，所以他才能孕育出偉大成熟的思想，以領(lǐng)導(dǎo)一世的思想。思想家都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。拿科學(xué)的實(shí)驗(yàn)來說。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少。又如到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們從這種艱苦危難之中得到的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)?！　∑浯问浅胸?fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮他是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)新理論的發(fā)展和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把他更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼（Copernicus）最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，說太陽是不動的，地球及其他行星都在他的周圍運(yùn)行，就因此受了教會多少的阻礙。后來白蘭羅（Bruno）出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到觸犯了教會的大怒，不僅是被捕入獄，而且被“點(diǎn)天燈”而死。蓋律雷（Galileo）繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰，有“鼎鑊甘始飴，求之不可得”的態(tài)度。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力?！　≡龠M(jìn)一層說，知識分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機(jī)會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，同時也是國家最幸運(yùn)的寵兒。如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任“如何對得起自己天然的秉賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。他的“胸中十萬甲兵”，也是由此而來的。　　提起中國的知識分子，我們很覺痛心。中國社會一般的通病，就是不負(fù)責(zé)任而以行政的部分為尤甚（這當(dāng)然是指行政的一部分而言）。從前的公文程式，是不用引號的；辦稿的時候，引到來文不必照鈔，只寫“云云”二字，讓書吏照原文補(bǔ)寫進(jìn)去。傳說沈葆楨做某省巡撫，發(fā)現(xiàn)某縣的來文上，書吏照鈔云云二字，不曾將原引來文補(bǔ)入，該縣各級負(fù)責(zé)人員，也不曾覺察。于是他很幽默的批道：“吏云云，幕云云，官亦云云，想該縣所辦之事，不過云云而已?！边@是一個笑話，但是很足以形容中國官僚政治的精神。中國老官僚辦公事的秘訣，是不負(fù)責(zé)任，推諉責(zé)任。所以上級官廳對下的公事，是把責(zé)任推到下面去；下級官廳對上的公事，是把責(zé)任推到上面去。責(zé)任是一個皮球，上下交踢。踢來踢去的結(jié)果，中間竟和火線中間，有一段“無人之境”（No man’sland）一樣。這是行政界的通病，難道知識界就沒有互相推諉不負(fù)責(zé)任的情形嗎？有多少人挺身而出，本著自己的深信，拿出自己的擔(dān)當(dāng)來說，這是我研究的真理，這是我服務(wù)的責(zé)任，我不退縮，我不推諉！這種不負(fù)責(zé)任的病根，診斷起來，由于下列各點(diǎn)：　　第一是缺少思想的訓(xùn)練他的思想，不曾經(jīng)過嚴(yán)格的紀(jì)律，因此已有的思想固不能發(fā)揮，新鮮的思想也無從產(chǎn)生。外國的思想家常提倡一種嚴(yán)正而有紀(jì)律的思想（Rigorus thinking），就是一種用邏輯的烈火來鍛煉過的思想。正確的思想是不容易獲得的；必得經(jīng)過長期的痛苦，嚴(yán)格的訓(xùn)練，然后才能為我所有。思想的訓(xùn)練，是教育上的重大問題。歷次世界教育會議，對于這個問題，都曾加以討論。有人主張研究社會科學(xué)的人，也得學(xué)高深的數(shù)學(xué)，不是因?yàn)樗玫弥@些數(shù)學(xué)，乃是因?yàn)檫@種數(shù)學(xué)是他思想的訓(xùn)練。思想是要有紀(jì)律的。思想的紀(jì)律決不是去束縛思想，而是去引申思想，發(fā)展思想。中國知識界現(xiàn)在就正缺少這種思想上的鍛煉。　　第二是容易接受思想 中國人向來很少堅(jiān)持他特有的思想，所以最容易接受他人的思想。有人說中國人在思想上最為寬大，最能容忍，這是美德，不是毛病。但是思想這件事，是就是是，非就是非，談不到什么寬大和容忍。不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。哥白尼主張地動說，固然自己深信是對的；就是白蘭羅和蓋律雷研究這個學(xué)說認(rèn)為他是對的以后，也就堅(jiān)決地相信他，擁護(hù)他，至死終不改變。試看西洋科學(xué)與宗教戰(zhàn)爭史中，為這學(xué)說奮斗不懈，犧牲生命的人，曾有多少。這才是對真理應(yīng)有的態(tài)度。中國人向來本相信天圓地方，“氣之輕清，上浮者為天，氣之重濁，下凝者為地。”但是西洋的地動學(xué)說一傳到中國，中國人立刻就說地是圓的；馬上接受，從未發(fā)生過流血的慘劇。又如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，也是經(jīng)過多少年宗教的反對，從苦斗中掙扎出來的。直到一九一一年，德國還有一位大學(xué)教授，因講進(jìn)化論而被辭退；甚至到了一九二一年，美國坦尼西（Tennessee）州，還有一位中學(xué)教員因講進(jìn)化論而遭訴訟。這雖然可以說是他們守舊勢力的頑固，但是也可表現(xiàn)西洋人對于新思想的接受不是輕易的?？墒窃谥袊鴧s不然。中國人本來相信盤古用金斧頭開天辟地。“自從盤古開天地三皇五帝定乾坤”，不是多少小說書上都有的嗎？但是后來進(jìn)化論一傳進(jìn)來，也就立刻說起天演，物競天擇，和人類是猴子變的來。（其實(shí)人類是猴子的“老表”。）人家是經(jīng)過生物的實(shí)驗(yàn)而后相信的。我們呢？我們只是因?yàn)閲?yán)復(fù)譯了赫胥黎的《天演論》，文章作得極好，吳摯甫恭維他“骎骎乎周秦諸子矣”一來，于是全國風(fēng)從了。像這樣容易接受思想，只足以表示我們的不認(rèn)真，不考慮，那是我們的美德？容易得，也就容易失；容易接受思想，也就容易把他丟掉。這正是中國知識界最顯著的病態(tài)?，F(xiàn)在中國某省愈是中學(xué)生愈好談主義，就是這個道理?！　〉谌腔煦绲乃枷爰葲]有思想的訓(xùn)練，又容易接受外來的思想，其當(dāng)然的結(jié)果，就是思想上的混沌?；煦缭普?，就是混合不清。況且這種混合是物理上的混合，而不是化學(xué)上的化合。上下古今，不分皂白，攪在一起，這就是中國思想混合的方式。我不是深閉固拒，不贊成采取他人好的思想，只是采取他人思想，必須加以自己的鍛煉，才能構(gòu)成自己思想的系統(tǒng)。這才真是化學(xué)的化合呢！西洋人也有主張調(diào)和的，但是調(diào)和要融合（Harmony）才對，不然只是遷就（Compromise）；真理是不能遷就的。我常怪中國的思想中，“雜家”最有勢力。如春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，極端力行的墨，虛寂無為的老，都是各樹一幟，思想上的分野是很清楚。等到戰(zhàn)國收場的時候，卻有《呂氏春秋》出現(xiàn)，混合各派，成為一個“雜家”。漢朝斥百家而尊儒孔，實(shí)際上卻尚黃老，結(jié)果淮南子得勢，混合儒道，又是一個雜家。這種混雜的情形，直至今日，仍相沿未改。二十年前我造了一個“古今中外派”的名詞，就是形容這種思想混雜的人。丈夫信仰基督教，妻子不妨念佛，兒子病了還要請道士“解太歲”。這是何等的容忍！容忍到北平大出喪，一班和尚，一班道士，一班喇嘛，一班軍樂隊(duì)，同時并列，真是蔚為奇觀！這真是中國人思想的縮影！

編輯推薦

　　對于一所大學(xué)而言，教師的重要性自不待言，誠如清華校長梅貽琦先生語：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”　　作為中國著名高等學(xué)府，清華大學(xué)的辦學(xué)歷史中，先后有無數(shù)博古通今，學(xué)貫中西的名家大師執(zhí)教。作為治學(xué)為人之楷模，他們?yōu)橹袊锩?、建設(shè)和改革事業(yè)陸續(xù)培養(yǎng)著各行各業(yè)的骨干人才，為發(fā)展中國的教育、科學(xué)、文化作出了突出的貢獻(xiàn)。　　能夠把清華諸多良師關(guān)于治學(xué)從教的精辟言論編纂成冊，不僅是獻(xiàn)給所有熱愛和關(guān)心清華大學(xué)的廣大師生、校友和各界友好人士的一份特殊禮物，而且是對即將到來的清華大學(xué)百年校慶的最好的紀(jì)念。《清華名師談治學(xué)育人》正是這樣一本值得期待的作品，它承載著厚重的歷史、閃爍著智慧的光芒、昭示著未來的方向。

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