中國(guó)古典散文精選注譯·游記卷

前言

在中國(guó)古代文學(xué)中，散文與詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)，為四個(gè)重要門(mén)類。散文應(yīng)尤有特色，一是起源早，其發(fā)軔之作《尚書(shū)》，即早于《詩(shī)經(jīng)》近千年，先秦時(shí)代的歷史散文與諸子散文，同以《詩(shī)經(jīng)》、楚辭為代表的詩(shī)騷文體創(chuàng)作，共同開(kāi)啟中國(guó)文學(xué)的歷史走向；二是范圍廣，不但包括世傳習(xí)稱的諸子、史傳、碑文、墓志，還包括筆記、序跋、書(shū)信、日記，及各種賦體、駢文之作。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的古文，被認(rèn)為是最具民族文化特色的文字載體，曾有“中國(guó)古代散文美學(xué)”的學(xué)術(shù)構(gòu)想。20世紀(jì)以來(lái)，特別是近30年間，中國(guó)古代文學(xué)研究有很大進(jìn)展，有豐富成果。但學(xué)術(shù)界也有指出，在當(dāng)前古代文學(xué)研究的整體格局中，“散文研究卻是最薄弱的一環(huán)”（見(jiàn)王水照先生為楊慶存《宋代散文研究》所作序，人民文學(xué)出版社，2002年9月）。這確值得注意。除了研究專著不多外，散文作品本身的整理、選注，面向?qū)W術(shù)界和廣大讀者，也并不充分，故未能引人注目。中國(guó)古典散文浩如煙海，佳作如林。今人各種選本則多僅按時(shí)代擷取名篇，所選篇目往往集中在一些讀者熟悉的名家名作上，入選作品數(shù)量有限，常令愛(ài)好古典散文的讀者有不足之憾。又因絕大多數(shù)選本沒(méi)有今譯，僅靠注釋讀通原文，對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)仍然存在著相當(dāng)大的困難。故我與學(xué)界友人合作，由我籌備，編纂這套《中國(guó)古典散文精選注譯》，期望為廣大讀者全面、系統(tǒng)、深入地了解、欣賞古典散文提供一套較為完備的讀本。

內(nèi)容概要

“山川之美，古來(lái)共談”，熱愛(ài)大自然，欣賞大自然，謳歌大自然，是古今中外一切藝術(shù)的共同的“永恒主題”。在我國(guó)，游記散文這一以自然景物為題材，以謳歌祖國(guó)的河山為主題的文學(xué)樣式，是有著悠久的歷史的。關(guān)于我國(guó)游記散文的起源，錢(qián)鐘書(shū)先生有一段較為清晰的敘述：“嘗試論之，詩(shī)文之及山水者，始則陳其形勢(shì)產(chǎn)品，如京都之賦，或喻心性德行，如山川之頌，未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園，若蔦蘿之施松柏，其趣明而未融，謝靈運(yùn)《山居賦》所謂‘仲長(zhǎng)愿言’，‘應(yīng)璩作書(shū)’，‘銅陵卓氏’，‘金谷石子’皆‘徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤(pán)’即指此也。終則附庸蔚成大國(guó)，殆在東晉乎？袁崧《宜都記》一節(jié)足供標(biāo)識(shí)：‘其迭崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以詞敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?，仰矚俯映，彌?xí)彌佳?！文抠p心之致，前人抒寫(xiě)未曾。六法中山水一門(mén)于晉宋間應(yīng)運(yùn)突起，正亦斯情之流露，操術(shù)異而發(fā)興同者。”（《管錐編·全后漢文》卷八九）這里是說(shuō)，東晉以前，自然景物的題材不是文學(xué)作品主要描寫(xiě)的對(duì)象，即使有的作品中有對(duì)自然景物的描寫(xiě)，也只是處于附庸地位，與欣賞大自然的作品不同。比如漢大賦的代表作家司馬相如《上林賦》，其中寫(xiě)了山水、動(dòng)物、植物，也只是敘述了山水的形勢(shì)及物產(chǎn)而已。同一時(shí)代的董仲舒作《山川頌》，用山水來(lái)比喻品德，把大自然山水人格化，成為君子品德的寄托，也不是出于對(duì)大自然美的欣賞。至于東漢人仲長(zhǎng)統(tǒng)“欲使居有良田廣宅，在高山流水之畔”的愿望，三國(guó)時(shí)魏人應(yīng)璩的“托崇岫以為宅，因茂林以為蔭”，“銅陵卓氏”在山川附近開(kāi)采銅礦，晉代石崇建金谷園，等等，或是借山水點(diǎn)綴襯托田園，或是從經(jīng)濟(jì)利益考慮，都不是從欣賞自然出發(fā)，也與隱居山水情趣不同。而游記文學(xué)的創(chuàng)立大概肇始于東晉，袁崧的《宜都記》就是一篇山水游記。那么，游記文學(xué)何以肇始于東晉六朝呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)有這樣幾個(gè)原因：一是那個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于無(wú)休止的戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之中，階級(jí)之間的、民族之間的、統(tǒng)治集團(tuán)之間的殺戮充斥于這一歷史時(shí)期，這一嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引起文人們的不滿、厭惡以至恐懼，從而采取了無(wú)可奈何的退避之術(shù)——?dú)w隱山林，以全身遠(yuǎn)禍。這樣他們就把自然山水作為描寫(xiě)的主要對(duì)象、抒情的憑借、吟詠的題材；二是這一時(shí)期的大動(dòng)蕩表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)與文化心理上，是儒學(xué)的統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，荒唐的讖緯之學(xué)，煩瑣、迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)的垮臺(tái)，異端思想的出現(xiàn)，老莊思想成為時(shí)髦，玄談之風(fēng)大盛，以及人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入，自然山水的那神秘莊嚴(yán)的面紗漸漸被揭去，因此自然山水成為人們游賞的對(duì)象，也成了文人們創(chuàng)作取之不盡的素材。同時(shí)，由于這一時(shí)期人的思想相對(duì)解放，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，對(duì)自然的審美能力也有了顯著提高，從而能藝術(shù)地表現(xiàn)山水主題，不僅能繪聲繪色地描摹自然山水之美，而且已經(jīng)開(kāi)始借山水表達(dá)自己的情感了。東晉六朝的游記文學(xué)作品，由于種種原因，傳下來(lái)的極少，本書(shū)選錄了鮑照《登大雷岸與妹書(shū)》和陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》、吳均《與宋元思書(shū)》三篇書(shū)信體的山水游記。鮑照寫(xiě)山水犖犖大氣，遠(yuǎn)眺近覽，不拘泥地點(diǎn)方位，憑借想象，超越時(shí)空，氣勢(shì)恢宏。他寫(xiě)道：“南則積山萬(wàn)狀，負(fù)氣爭(zhēng)高。含霞飲景，參差代雄。凌跨長(zhǎng)隴，前后相屬。帶天有匝，橫地?zé)o窮……”此段寫(xiě)得雄奇壯麗，同時(shí)又表達(dá)了自己的情懷。而陶宏景的《答謝中書(shū)書(shū)》則文辭清秀，風(fēng)格恬淡安逸。吳均的《與宋元思書(shū)》又是一種清麗細(xì)致的風(fēng)格，我們從這篇小文中，不僅能看到作者對(duì)秀麗景色的欣賞，同時(shí)也可窺見(jiàn)作者避世退隱的淡泊情懷，以及對(duì)世俗官場(chǎng)利祿之徒的蔑視。這三篇游記的不同風(fēng)格反映了三位作者不同的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們?nèi)巳谌胱髌分械牟煌瑐€(gè)性。此外，在六朝時(shí)期，還有酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這兩部描寫(xiě)山川風(fēng)物的著名作品。應(yīng)該說(shuō)這兩部名著只是記述地理人文的“學(xué)術(shù)著作”，不是嚴(yán)格意義上的游記，但它們描寫(xiě)山川風(fēng)物的文字繪聲繪色，十分生動(dòng)，對(duì)后世的游記文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。    中國(guó)的游記文學(xué)脈絡(luò)是肇始于東晉六朝，成熟于唐宋，大盛于明清。唐代歷史揭開(kāi)了中國(guó)古代最為輝煌的篇章，而我國(guó)的游記文學(xué)發(fā)展到此，也開(kāi)始步入成熟階段。這一時(shí)期的游記文學(xué)作品，從思想內(nèi)容上說(shuō)，大多表現(xiàn)的是壯志難酬、遭際不遇的憤激和無(wú)可奈何的超脫。這里我們要提到的兩位作家是元結(jié)與柳宗元。元結(jié)寫(xiě)了不少短小精致的山水銘文題記。這些作品與前人不同之處就是元結(jié)的作品將寫(xiě)景、抒情、議論熔為一爐，具有較高的現(xiàn)實(shí)性。他的《右溪記》記述了唐代道州城西的一條風(fēng)景秀麗的無(wú)名小溪，過(guò)去“無(wú)人賞愛(ài)”，經(jīng)作者整治后重放光彩的經(jīng)過(guò)。全文語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格清峻，寫(xiě)景敘事之中寄托感慨，讀來(lái)令人回味。柳宗元是唐代游記文學(xué)的集大成者，他的不朽作品也是我國(guó)游記文學(xué)成熟的標(biāo)志。他的代表作品“永州八記”是寫(xiě)景、抒情、哲理、象征有機(jī)的組合，開(kāi)創(chuàng)了游記以山水抒寫(xiě)情懷的傳統(tǒng)，對(duì)后世影響巨大。他對(duì)大自然的觀察至微，對(duì)大自然的體會(huì)至細(xì)已經(jīng)到了“入妙”的地步。例如在《袁家渴記》中，柳宗元描繪風(fēng)中的袁家渴：“每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣；沖濤旋瀨，退貯溪谷；搖揚(yáng)葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無(wú)以窮其狀。”他用擬人化的手法賦予自然萬(wàn)物以性格和情感，將大風(fēng)中的自然萬(wàn)物的千姿百態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致，并融入了自己的情思。同時(shí)，他也被這大自然的氣象所感染，為之震撼、驚嘆、陶醉，自語(yǔ)對(duì)這美景也“無(wú)以窮其狀”了。物的形象是人的情趣的反照，物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)（朱光潛語(yǔ)）。倏忽風(fēng)過(guò)，子厚亦有幾多感悟，所謂深入所見(jiàn)于物亦深，大概說(shuō)的就是柳子厚吧！    有宋一代，游記文學(xué)更趨成熟，此時(shí)的游記文學(xué)有最顯著的兩大特點(diǎn)：一是體裁的擴(kuò)大。出現(xiàn)了日記體游記，即出現(xiàn)了陸游乾道五年（1169）任夔州（今四川?。┩ㄅ?，次年閏六月從山陰出發(fā)，十月至任所，寫(xiě)道路經(jīng)過(guò)的《入蜀記》和范成大淳熙四年（1177）由四川制置史任所回朝，自成都至平江，一路寫(xiě)下的《吳船錄》這兩部日記體游記。二是宋人將“理趣”融入游記，以“山水說(shuō)理”。王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》就是“山水說(shuō)理”的名篇。從而把游記的思想內(nèi)容提高了一步。    我們說(shuō)游記文學(xué)大盛于明清，是基于以下幾點(diǎn)說(shuō)的。一是描繪的地域范圍更加擴(kuò)大，東北、新疆、西藏、臺(tái)灣等地都有所涉及。這是和國(guó)家的統(tǒng)一，交通的進(jìn)一步發(fā)達(dá)分不開(kāi)的。二是題材更加廣泛，有對(duì)祖國(guó)大好河山的謳歌，有對(duì)邊疆風(fēng)土人情的記述，有即景抒情、睹物懷舊的小品、有詼諧有趣的擬人化的山水游記，還有對(duì)游地沿革的考證的“學(xué)術(shù)游記”……另外，作者群也更加壯大，各騁其能，創(chuàng)作更加繁榮，真是異彩紛呈。有明一代游記首推徐弘祖的《徐霞客游記》，此書(shū)是作者從22歲起進(jìn)行旅行考察，直到56歲病逝，足跡遍及現(xiàn)在的華北、華東、東南沿海，云貴地區(qū)，歷盡艱險(xiǎn)的心血結(jié)晶。作者將其觀察所得，按日記載，所記內(nèi)容十分廣泛，不僅對(duì)山脈、河流、地質(zhì)、生物等方面作了詳盡記載，而且對(duì)各地的風(fēng)土人情、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)也作了如實(shí)的描述，寫(xiě)下了篇幅很大（現(xiàn)存六十多萬(wàn)字）的旅游日記。這筆寶貴財(cái)富經(jīng)后人整理，編為《徐霞客游記》。這部游記是一部地理學(xué)名著，由于它文筆優(yōu)美，又是一部文學(xué)名著。明代初年，宋濂的《游鐘山記》借記述游山，婉轉(zhuǎn)道出了對(duì)山川的鐘情，對(duì)紛繁世事的厭倦，文筆樸素簡(jiǎn)潔，自然流暢。喬宇的《恒山游記》又別具一格，喬宇身為朝廷重臣，游恒山又負(fù)有使命，所以他的這篇游記不似尋常游記“輕松”，全文始終貫穿神靈、國(guó)家、君臣之思，雖也不乏景物描寫(xiě)，但讓人讀來(lái)仍感沉重。明代正德六年?duì)钤?、著名學(xué)者楊慎的《游點(diǎn)蒼山記》是他遭事謫戍云南永昌時(shí)所作，這篇游記是記述點(diǎn)蒼山景致較為完整的游記之一。“公安三袁”中的袁宏道，是公安派的代表作家，他的游記《滿井游記》、《虎丘》等“忠實(shí)地貫徹”他的文學(xué)主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，所作游記清新活潑，頗具特色。晚明小品中，堪稱代表的是張岱，他的詩(shī)文取公安、竟陵兩派之長(zhǎng)，描寫(xiě)自然風(fēng)景的小品如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等寫(xiě)得清麗活潑，富有詩(shī)情畫(huà)意。有些回憶往事的小品，又多寄托故國(guó)之思，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。    有清一代，游記各體皆備，風(fēng)格多姿多彩。顧炎武的《五臺(tái)山記》實(shí)際上是一篇“考據(jù)調(diào)查報(bào)告”，結(jié)尾處總結(jié)斥佛不力的教訓(xùn)，表現(xiàn)了作者的“憂患意識(shí)”。朱彝尊的《游晉祠記》講述晉祠沿革，睹塞外勝景，引發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的情思，讓人讀來(lái)感慨不已。吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》描述了北國(guó)的風(fēng)土人情。郁永河的《采硫日記》記錄了臺(tái)灣的海岸、地理、火山、礦藏、風(fēng)俗，等等。從一個(gè)側(cè)面反映了臺(tái)灣各族人民為開(kāi)發(fā)寶島所做出的巨大貢獻(xiàn)。洪亮吉的《游天臺(tái)山記》是有清一代最著名的駢文游記。而龔自珍的《己亥重過(guò)揚(yáng)州記》，則寫(xiě)揚(yáng)州的由盛至衰，折射出整個(gè)世運(yùn)的衰微，表現(xiàn)了作者一種對(duì)時(shí)代的敏感和對(duì)國(guó)家的熱切關(guān)注與憂慮。    上面我們對(duì)我國(guó)的游記文學(xué)做了一個(gè)極簡(jiǎn)略的敘述。我們?cè)诰庍x此書(shū)時(shí)力圖使選入的作品能夠反映那個(gè)時(shí)代游記文學(xué)的基本面貌，同時(shí)也照顧到地區(qū)及作家。由于水平所限，在編選、注釋、翻譯之中，如有錯(cuò)誤不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指教，不勝感激。    馬第伯中國(guó)古典散文精選注譯游記卷馬第伯馬第伯，東漢初人，其事及生卒年不詳。建武三十二年（56）二月，光武帝劉秀登泰山封禪，馬第伯作為隨從參加封禪的全過(guò)程，并寫(xiě)下了《封禪儀記》這篇游記。封禪，是古代帝王祭天地的典禮，在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功，稱封；在泰山下梁父山上辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱禪。即古書(shū)上所謂的“封泰山而禪梁甫”。本文選自嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后漢文》，這里選錄了馬第伯自述自己先行登山探路情況的一段。

書(shū)籍目錄

總序前言馬第伯  封禪儀記（節(jié)選）鮑照  登大雷岸與妹書(shū)陶弘景  答謝中書(shū)書(shū)吳均  與宋元思書(shū)酈道元  水經(jīng)注·江水·三峽楊衒之  洛陽(yáng)伽藍(lán)記·洛陽(yáng)大市王維  山中與裴迪秀才書(shū)元結(jié)  右溪記柳宗元  始得西山宴游記  袁家渴記  石渠記  鈷潭記  小石城記  至小丘西小石潭記白居易  冷泉亭記柳開(kāi)  游天平山記蘇舜欽  滄浪亭記王安石  游褒禪山記蘇軾  石鐘山記蘇轍  黃州快哉亭記沈括  雁蕩山朱熹  百丈山記范成大  吳船錄·峨眉光相陸游  入蜀記·過(guò)小孤山大孤山元好問(wèn)  濟(jì)南行記李孝光  大龍湫記麻革  游龍山記宋濂  游鐘山記劉基  松風(fēng)閣記薛瑄  游龍門(mén)記喬宇  恒山游記楊慎  游點(diǎn)蒼山記袁宏道  晚游六橋待月記  滿井游記  虎丘記徐弘祖  游雁宕山日記  粵西游日記（節(jié)選）  游黃山天都蓮花二峰記  游黃山日記（節(jié)選）張岱  西湖七月半  湖心亭看雪  白洋潮鄭日奎  游釣臺(tái)記顧炎武  五臺(tái)山記施閏章  游九華山記朱彝尊  游晉祠記吳臣  寧古塔紀(jì)略郁永河  采硫日記袁枚  游桂林諸山記姚鼐  登泰山記  游媚筆泉記洪亮吉  游天臺(tái)山記惲敬  游廬山記龔自珍  己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記  說(shuō)京師翠微山

章節(jié)摘錄

東面的平原低地，無(wú)邊無(wú)際。傍晚的秋野，寒風(fēng)卷起蓬草飛揚(yáng)，古樹(shù)參天入云。旋風(fēng)四起，思念窩巢的鳥(niǎo)兒們，成群地飛回樹(shù)林。我久久地凝神佇立，直到風(fēng)聲聽(tīng)不見(jiàn)，群鳥(niǎo)看不見(jiàn)。北面池塘湖泊暗流，相互勾通相連。是苧蒿積聚、菰蘆繁生之所在。棲息在湖泊中的水鳥(niǎo)、魚(yú)類，聰明的吞食著愚笨的，強(qiáng)大的捕食著弱小的，吵鬧紛擾之聲充斥湖泊之中。西面曲折的長(zhǎng)江長(zhǎng)流向前，漸漸遠(yuǎn)去，與天相合。滔滔的江水，永無(wú)盡頭，永不枯竭！從古至今，江上船只往來(lái)不絕。滾滾的長(zhǎng)江波濤引發(fā)我無(wú)盡情思，深潭巨壑激起我滿懷愁緒。天空的云霧飄散到四面八方，但終究是天地的灰塵。而這水流的注入?yún)R集到大海之中，是不可測(cè)量的。大概只有神靈才知道這水流的注集，長(zhǎng)瀉不測(cè)的奧秘吧！向西南眺望廬山，又格外使人驚異。廬山山腳直入江潮，峰頂上接霄漢。廬山上面常常積聚著彩霞，好像通體披著光彩絢麗的錦帛。夕陽(yáng)照耀，山中水澤的霧氣混然一片，晚霞放出的光芒色彩把天空染成絳紅色。山峰左右的青色霧靄，把紫霄峰團(tuán)團(tuán)圍繞。廬山山頂籠罩在夕陽(yáng)的金色光彩中，半山以下已成為深青色。確實(shí)，這神奇的廬山可以作為神仙的居處，天帝都城的郊野，并可以控制鎮(zhèn)撫湘江、漢水流域。此外，細(xì)流疾流匯成巨川；山溪汩汩噴射；水流激蕩，像發(fā)怒一樣互相撞擊；水流往復(fù)，激蕩沖刷；這些水流都爭(zhēng)先恐后奔騰向前，所到之處不論東西南北，不論蘆荻茂盛的水灘，野豬出沒(méi)的河洲，燕子棲落的支流，水流迥漩之地。將四方之水?dāng)嚅L(zhǎng)補(bǔ)短合在一起，水域可達(dá)方圓數(shù)百里。這水流可以滔天蔽日，可以侵吞百川萬(wàn)壑。即使在霧靄都不流動(dòng)的平和天氣，這水流也像華貴的鼎中之水沸騰四溢。這水蕩滌而過(guò)，弱草不留，它受到了丘隴的阻礙顯得蹙迫。一旦泛濫，波浪突然崩碎飛散，如閃電疾箭。波浪起伏，一忽兒團(tuán)聚，一忽兒崩碎，這水流可以沖飛水中小洲，沖倒山嶺。浪花可以飛濺山頂，奔流可以將山谷沖刷一空。可以把持衣石沖碎，彎曲的河岸被擊為碎末。仰望火星，俯聽(tīng)水濤，令人驚心動(dòng)魄，呼吸緊促！

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《中國(guó)古典散文精選注譯·游記卷》為清華大學(xué)出版社出版。

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