公共管理評(píng)論（第8卷）

內(nèi)容概要

《公共管理評(píng)論》是由清華大學(xué)公共管理學(xué)院組編、清華大學(xué)出版社出版的一份公共管理和公共政策研究領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)術(shù)出版物。第八卷共收錄8篇論文、1篇評(píng)論以及7篇書(shū)評(píng)。所收錄的論文反映了國(guó)內(nèi)外公共管理最前沿的一些研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展，包括西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的文化基因、轉(zhuǎn)型國(guó)家公私伙伴關(guān)系的治理研究、中國(guó)地方政府應(yīng)對(duì)氣候變化的行為及機(jī)制分析、金融生態(tài)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制分析、汶川特大地震五大極重災(zāi)區(qū)政府應(yīng)急能力評(píng)價(jià)研究、中國(guó)政府官員的晉升競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與學(xué)習(xí)動(dòng)力分析等問(wèn)題。評(píng)論收錄的1篇是關(guān)于全國(guó)性醫(yī)療衛(wèi)生政策評(píng)估的方法論策略——墨西哥全民醫(yī)保政策評(píng)估的經(jīng)驗(yàn)的文章。書(shū)評(píng)是對(duì)三本譯著、兩本外文著作和兩本國(guó)內(nèi)著作的介紹和評(píng)價(jià)。

書(shū)籍目錄

論文　西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的文化基因（一）： 源頭　從議程設(shè)置到彈性： 適應(yīng)歐洲的法國(guó)政策決策　轉(zhuǎn)型國(guó)家公私伙伴關(guān)系的治理研究　中國(guó)地方政府應(yīng)對(duì)氣候變化的行為及機(jī)制分析　金融生態(tài)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制分析　汶川特大地震五大極重災(zāi)區(qū)政府應(yīng)急能力評(píng)價(jià)研究——基于受災(zāi)群眾評(píng)價(jià)視角　中國(guó)政府官員的晉升競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與學(xué)習(xí)動(dòng)力分析　雙向短缺： 基本藥物政策的制度分析——兼評(píng)“新醫(yī)改”方案的缺陷胡穎廉薛瀾評(píng)論　全國(guó)性醫(yī)療衛(wèi)生政策評(píng)估的方法論策略——墨西哥全民醫(yī)保政策評(píng)估的經(jīng)驗(yàn)書(shū)評(píng)　張夏準(zhǔn)：《富國(guó)的偽善》　橘木俊詔：《日本的貧富差距——從收入與資產(chǎn)進(jìn)行分析》　劉苓玲：《中國(guó)社會(huì)保障制度城鄉(xiāng)銜接理論與政策研究》　王怡：《憲政主義： 觀念與制度的轉(zhuǎn)捩》　芭芭拉.凱勒曼：《追隨力： 追隨者們?nèi)绾蝿?chuàng)造變革并改變領(lǐng)導(dǎo)者》　約瑟夫·奈：《領(lǐng)導(dǎo)的能力》　奧蘭·揚(yáng)：《世界事務(wù)中的治理》

章節(jié)摘錄

　　論文　　西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的文化基因（一）：源頭　　梁鶴年　　摘要 本文是一系列探討西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治文化基因文章的首篇?，F(xiàn)代西方人為西方文明定位的理念不離自由、民主、法治、人權(quán)、資本、國(guó)家。他們以這些作為觀察與衡量別的國(guó)家、別的文明的參照。這些理念是怎樣演變出來(lái)的？會(huì)怎樣演變下去？要了解西方文明就得了解西方人對(duì)生命和生活的看法。生命的意義可從猶太和基督的教義去了解，生活的素質(zhì)可從希臘和羅馬的文明去了解。這些文化基因支配著西方人的宇宙觀、人生觀和社會(huì)觀?！　”疚奶剿鳌艾F(xiàn)代前”（16世紀(jì)宗教改革之前）西方人在格物、致知、修身和治國(guó)幾個(gè)層面上的思維，探索這些思維的發(fā)展過(guò)程和相應(yīng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治背景。目的在乎鑒認(rèn)現(xiàn)代西方文明用以定位的理念的源頭。在此基礎(chǔ)上，以后的幾篇文章會(huì)追蹤每一個(gè)理念的演變過(guò)程。　　關(guān)鍵詞 西方文化，社會(huì)，政治，歷史，哲學(xué)　　前言　　要了解西方文明就得了解西方人對(duì)生命和生活的看法。歸納起來(lái)只有兩條：生命的意義可從猶太和基督的教義去了解，生活的素質(zhì)可從希臘和羅馬的文明去了解。猶太之神的權(quán)威和基督之神的慈愛(ài)使西方人有了超越個(gè)人價(jià)值的生命意義。希臘的理性和羅馬的秩序?yàn)槲鞣饺藢?duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的苦與樂(lè)確立了標(biāo)準(zhǔn)?！　∩c生活孰重孰輕是可以選擇的。有人只想生得有意義，不管活得苦與樂(lè)；有人只想活得快樂(lè)，不管生命有沒(méi)有意義。生得無(wú)意義又活得苦就是沉淪；生得無(wú)意義但活得樂(lè)則是行尸；生得有意義但活得苦卻是苦差；只有既生得有意義而又活得快樂(lè)才算是真的喜悅。西方傳統(tǒng)的主流是想生得有意義又活得快樂(lè)。且看他們是怎么做的。

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