北京紫禁城

前言

2008年年初，我們總算和清華大學(xué)完成了談判，召開了一個(gè)小小的新聞發(fā)布會(huì)。面對(duì)一臉茫然的記者和不著邊際的提問，我心里想，和清華大學(xué)的這項(xiàng)合作，真是很有必要。在“大國(guó)”、“崛起”甚囂塵上的背后，中國(guó)人不乏智慧、不乏決心、不乏激情，甚至不乏財(cái)力。但關(guān)鍵的是，我們?nèi)鄙僖稽c(diǎn)“獨(dú)立性”，不論是我們的“產(chǎn)品”，還是我們的“思想”。沒有“獨(dú)立性”，就不會(huì)有“獨(dú)特性”；沒有“獨(dú)特性”，連“識(shí)別”都無法建立。我們最獨(dú)特的東西，就是自己的文化了。學(xué)術(shù)界有一句話：“建筑是一個(gè)民族文化的結(jié)晶?！绷合壬f得稍客氣一些：“雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者?！碑?dāng)然我是在“斷章取義”，把逗號(hào)改成了句號(hào)。這句話的結(jié)尾是：“亦常在‘改善’的旗幟之下完全犧牲?！蔽覀兊某踔?，是想為中國(guó)古建筑知識(shí)的普及做一點(diǎn)事情。通過專家給大眾寫書的方式，使中國(guó)古建筑知識(shí)得以普及和傳承。當(dāng)我們開始行動(dòng)時(shí)，由我們自己的無知產(chǎn)生了兩個(gè)驚奇：一是在這片天地里，有這么多的前輩和新秀在努力和富有成果地工作著；二是這個(gè)領(lǐng)域的研究經(jīng)費(fèi)是如此的窘迫，令我們瞠目結(jié)舌。希望“中國(guó)古代建筑知識(shí)普及與傳承系列叢書”的出版，能為中國(guó)古建筑知識(shí)的普及貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量；能讓從事中國(guó)古建筑研究的前輩、新秀們的研究成果得到更多的宣揚(yáng)；能為讀者了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古建筑提供一點(diǎn)工具；能為我們的“獨(dú)立性”添磚加瓦。                                                                      王群華潤(rùn)雪花啤酒（中國(guó)）有限公司總經(jīng)理2009年1月1日于北京

內(nèi)容概要

　　《北京紫禁城》主要分三部分，上篇為圖說規(guī)劃，中篇為圖說營(yíng)造，下篇為圖說內(nèi)廷。在規(guī)劃部分中，從營(yíng)國(guó)舊事始，明朝朱棣定都北京，再到清朝康熙、乾隆等對(duì)于紫禁城的變動(dòng)，紫禁城始終與國(guó)家象征密不可分?！　≡谥衅糠?，作者談及古建筑的數(shù)據(jù)分析方法，并用該方法對(duì)于太和殿、英華殿、體仁閣、弘義閣等建筑進(jìn)行了分析，從而闡釋了各建筑在營(yíng)造上的不同手法以及局部特點(diǎn)。隨著作者分析數(shù)據(jù)的思維路徑，并逐漸揣摩出古代工匠的設(shè)計(jì)思想和方法，沒有絲毫的枯燥之感，反而有種解謎般的閱讀樂趣?！　∠缕獮閳D說內(nèi)廷，主要講述的是紫禁城內(nèi)的諸多使用者，以及他們對(duì)于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的不同審美情趣，還穿插了關(guān)于帝后生活起居的趣事，細(xì)節(jié)感十足，有著不遜于文學(xué)作品的故事性。

作者簡(jiǎn)介

劉暢，1992年至1998年，故宮博物院古建部，1998年至2002年，清華大學(xué)建筑學(xué)院研究生，2002年至今，清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授。

書籍目錄

上篇：圖說規(guī)劃 一． 營(yíng)國(guó)舊事 （一）舊山河 （二）經(jīng)歷就是一本書 （三）北京紫禁城的直接藍(lán)本 （四）朱棣的盤算 二． 理想城 （一）一套說法 （二）一組網(wǎng)格 （三）推算和驗(yàn)算 三． 理想城的變遷 （一）青年皇帝的任務(wù) （二）老人的遠(yuǎn)見 中篇：圖說營(yíng)造 一．我的九三年 （一）建筑結(jié)構(gòu)：趙工如是說 （二）建筑施工：另一位趙工的講課 二．重檐大殿：太和殿 （一）兩組羅嗦的數(shù)據(jù)（二）一個(gè)巧合的正方形？（三）為何七丈四尺五寸九？（四）梁九的錯(cuò)誤？三．單檐大殿：英華殿 （一）1/4丈 （二）1/4尺 （三）1/4寸 四．漢式樓閣：體仁閣和弘義閣 （一）張希圣 （二）張希圣的體仁閣設(shè)計(jì) （三）張希圣還不了解弘義閣五．藏式樓閣：雨花閣 （一）關(guān)于“藏式” （二）雨花閣的結(jié)構(gòu)和裝飾 六．角樓 （一）設(shè)計(jì)始于地盤：角十字 （二）角樓山花的表情 下篇：圖說內(nèi)廷 一．從努爾哈赤的老宅到坤寧宮 （一）1587年 （二）1627年 （三）1656年 二．養(yǎng)心殿 （一）膳房?寢宮?課堂?造辦處 （二）勤政空間養(yǎng)心殿（三）室內(nèi)裝修看主人（四）垂簾聽政與親政三．從半畝園到倦勤齋 （一）半畝園 （二）敬勝齋 （三）倦勤齋 四．漱芳齋 （一）今非昔比 （二）那些小隔間 （三）小戲臺(tái)的本來面目 五．符望閣 （一）明堂的名堂 （二）李質(zhì)穎 （三）江南工藝 六．毓慶宮 （一）從當(dāng)今說起 （二）迷宮不是一次建成的 （三）原本不是迷宮 七．壽安宮 （一）乾隆母親的四十年清福 （二）嘉慶等了很久的改造 （三）不愿入住的主人 八．從長(zhǎng)春宮說到鐘粹宮 （一）咸豐的遺產(chǎn) （二）兩宮的平衡 （三）消失了的戲院

章節(jié)摘錄

上篇：圖說規(guī)劃公元14世紀(jì)到15世紀(jì),世界上的建筑師們仿佛冥冥之中聽到了什么召喚，或是得到了某種啟迪，在歐洲走出了中世紀(jì)，吹起了文藝復(fù)興的號(hào)角，而在中國(guó)的大明王朝，經(jīng)歷了動(dòng)蕩的晚元時(shí)代后,締造了保留至今的北京紫禁城。想起兩段詠嘆，一洋一中，分別說到了當(dāng)時(shí)建筑創(chuàng)作的主人。洋作者是阿爾伯蒂（1404-1472）。這位被后人認(rèn)為最接近“文藝復(fù)興完人”的意大利建筑師、建筑理論家，還有作家、畫家、雕刻家、數(shù)學(xué)家，看著自己寫的《建筑十書》和自己設(shè)計(jì)的并即將建造的圣安德里亞教堂（Saint’Andrea in Mantua），他是那么自豪。于是他寫道：?。《嗝刺鹈?，那些我們經(jīng)過努力獲得的榮譽(yù)。多么值得，那些我們付出的努力。借此，我們得以向那些還沒有來到世界的生命展示，告訴他們我們的生活擁有了我們同代的人們所沒有的價(jià)值，告訴他們我們不僅留下了墓碑，還留下了我們的思想和姓名，鐫刻于茲，端放于茲！正如詩人尤尼烏斯所言：不要為我哭泣，不要舉行葬禮，因?yàn)槲一钪?，在學(xué)人的文字里. 來自中國(guó)大明的楊榮、金幼孜、李時(shí)勉在紫禁城告成后的永樂十九年（1421）奉應(yīng)帝命，各自撰寫了一篇歌詠皇都厥功的賦文。其中楊榮的《皇都大一統(tǒng)賦》中曰：……迨于圣王，嗣大一統(tǒng)。剛健日新，聰明天縱。囿四海以為家，登群賢而致用。思繼志之所先，惟都邑之為重。于是天意鑒觀，人心和同。神靈效順，龜筮協(xié)從。既應(yīng)天以應(yīng)時(shí)，爰辨方而正位。視往圣而獨(dú)超，繼高皇之先志。乃相乃度，載經(jīng)載營(yíng)……又從而為之歌曰：翼翼皇都，萬方之會(huì)兮。圣德之宏，實(shí)同覆載兮。聲教所暨，一統(tǒng)無外兮。又歌曰：皇都翼翼，民之所止兮。惟皇都萬壽，福祿無已兮。圣子神孫，實(shí)祚萬世兮。歐洲距離我們很遠(yuǎn)，文藝復(fù)興距離今天很久，但是阿爾伯蒂的驕傲仍然能夠清晰地回蕩在每個(gè)讀者的胸口，我們每一位普通讀者，在當(dāng)初了解建筑學(xué)問的時(shí)候，又何曾不是仰望著古代建筑的豐碑，憧憬著走進(jìn)這一科學(xué)和藝術(shù)的偉大結(jié)合呢？這一切不過是西方建筑學(xué)把她的光芒投射到中國(guó)，把建筑偉大的野心，把個(gè)體成就的光輝投射到中國(guó)。近百年以來，這股強(qiáng)大而樂觀的光芒已經(jīng)映徹了中國(guó)的建筑系和建筑學(xué)院，照耀著數(shù)以萬計(jì)的畢業(yè)生。至于那一段朗誦上口，但文意尚須翻譯講解的《皇都大一統(tǒng)賦》，當(dāng)代的讀者至少能感受到，文中歌頌之辭顯得老套，典故堆砌；而賦頌的主人公，絕對(duì)不是那些阿爾伯蒂一樣為營(yíng)造而思想、而勞作的個(gè)體，在帝王的光輝之下，這些我們今天更希望認(rèn)識(shí)的人顯得那么渺小，深埋著頭。對(duì)比這兩段文字，文藝復(fù)興仿佛距離很近，而大明帝國(guó)似乎很遠(yuǎn)，經(jīng)過近代以來的文化洗禮，我們真的不甚了解我們的祖先。難道真正用筆墨來擘畫紫禁城宮殿的那個(gè)人或者那群人，就真的配不上占據(jù)賦中的一句或者半句嗎？或許確實(shí)因?yàn)樗麄兊慕巧⒎桥e足輕重。歸納起來，中國(guó)古代建筑所依賴的人大致有四類：其一，決策的人，諸如皇帝、園林主人；其二，解釋規(guī)則的人，諸如明確禮制的大臣們、管理工程的大臣們；其三，下筆有神的人，最好的例子是“樣式雷”，一個(gè)供役清代宮廷，從事設(shè)計(jì)、測(cè)繪、畫樣、燙樣的重要的著名家族 ，——需要搞清楚，不是由于他們的名聲讓皇帝想到并邀請(qǐng)他們，恰恰相反，是因?yàn)樗麄兡軌蜷L(zhǎng)期地服務(wù)宮廷而贏得了頂戴花翎，甚至贏得了留名青史的地位；其四，建造房子的人，比如說清代的“五行八作” 的工匠。再宏觀一些，那時(shí)侯東、西世界建筑行當(dāng)?shù)膹臉I(yè)人員和他們的組織結(jié)構(gòu)是不同的，在中國(guó)不同等級(jí)的人具有不同的話語權(quán)，沒有按照專業(yè)分工形成一個(gè)建造業(yè)的權(quán)威人群——建筑師，于是從設(shè)計(jì)到建造的工作流程也有別于西方，再加上材料工藝的差別、審美的差別，便真正地形成了我們今天看到的巨大的建成結(jié)果的差別，形成了建筑文化遺產(chǎn)的多樣性。對(duì)此,我不禁還聯(lián)想起了女兒搭起的積木房子和鄰家幼子的杰作是如此的不一樣，盡管有時(shí)他們使用了同一牌子和型號(hào)的積木?；蛟S在他們互相偷看之前，大人們可以定義曰“兒童建筑意識(shí)的多樣性”。環(huán)顧一下今天的建筑世界，生活在信息網(wǎng)絡(luò)中的中國(guó)的建筑師們有足夠多的渠道、有足夠快的方式“偷看”世界上任何一個(gè)其他角落的建筑師正在如何“搭積木”，但是在我的心里，更急切地感受著一種焦慮——我們的建筑師仿佛太沉醉于“偷看”，仿佛，或者說確實(shí)，已經(jīng)忘卻了自己原來搭積木的方式。沉溺于體味古代遺產(chǎn)之中還是可以很好地消除自己的焦慮的，可以讓自己在比較心平氣和的狀態(tài)中等待社會(huì)變遷，等待社會(huì)在吃膩了并不正宗的牛排后想起原來我們會(huì)做紅燒牛肉、罐燜牛肉，我們還會(huì)包牛肉餡的餃子，想起做一桌中式的宴席不但更適合我們的身體和口味，也能更體面地款待來自他鄉(xiāng)的賓朋。到頭來，不論西方還是東方，不論古代還是現(xiàn)在，也并不局限在建筑行當(dāng)一門，越是了解它，越不會(huì)簡(jiǎn)單地贊美它。一切輝煌，說到底居然來自于如此簡(jiǎn)單的智慧，平凡得你我也能想得出；而反過來，身邊每天都閃爍不停的思想火花，一旦聚集起來，居然能夠造就如此的輝煌。于是，我想從容地講故事。先講紫禁城前朝后寢的大事。作為第一篇的引子，我想鋪陳的，不是頌歌般的情緒，不是史詩般的氣氛，倒是猶如把一洋一中兩段詠嘆并置時(shí)心里的那種平靜一般，冷眼看待大明初年的“創(chuàng)造的時(shí)代”，躲開歡呼的人群，清凈地走進(jìn)紫禁城。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一切時(shí)代趨勢(shì)是歷史因果，似乎含著不可避免的因素。幸而同在這時(shí)代中，我國(guó)也產(chǎn)生了民族文化的自覺，搜集實(shí)物，考證過往，已是現(xiàn)代的治學(xué)精神，在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展，也成為今日應(yīng)有的努力。  中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩干余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛文化，如有復(fù)興國(guó)家民族的決心，對(duì)我國(guó)歷代文物，加以認(rèn)真整理以及保護(hù)時(shí)，我們便不能忽略中國(guó)建筑的研究。  以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會(huì)，助長(zhǎng)保存趨勢(shì)，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時(shí)代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護(hù)我國(guó)可貴文物的一種神圣義務(wù)。  ——梁思成

編輯推薦

《北京紫禁城》作者不僅為我們呈現(xiàn)了紫禁城建筑的發(fā)展脈絡(luò)，更通過諸多實(shí)地的測(cè)繪數(shù)據(jù)，加以分析，很真實(shí)地還原了古代建筑工匠的規(guī)劃思想以及工程算法。并從歷朝歷代紫禁城的變化，推測(cè)出了皇帝的規(guī)劃意圖，令人耳目一新。

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