北京天壇

前言

2008年年初，我們總算和清華大學(xué)完成了談判，召開了一個(gè)小小的新聞發(fā)布會(huì)。面對(duì)一臉茫然的記者和不著邊際的提問，我心里想，和清華大學(xué)的這項(xiàng)合作，真是很有必要。在“大國(guó)”、“崛起”甚囂塵上的背后，中國(guó)人不乏智慧、不乏決心、不乏激情，甚至不乏財(cái)力。但關(guān)鍵的是，我們?nèi)鄙僖稽c(diǎn)“獨(dú)立性”，不論是我們的“產(chǎn)品”，還是我們的“思想”。沒有“獨(dú)立性”，就不會(huì)有“獨(dú)特性”；沒有“獨(dú)特性”，連“識(shí)別”都無法建立。我們最獨(dú)特的東西，就是自己的文化了。學(xué)術(shù)界有一句話：“建筑是一個(gè)民族文化的結(jié)晶?！绷合壬f得稍客氣一些：“雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者。”當(dāng)然我是在“斷章取義”，把逗號(hào)改成了句號(hào)。這句話的結(jié)尾是：“亦常在‘改善’的旗幟之下完全犧牲?！蔽覀兊某踔?，是想為中國(guó)古建筑知識(shí)的普及做一點(diǎn)事情。通過專家給大眾寫書的方式，使中國(guó)古建筑知識(shí)得以普及和傳承。當(dāng)我們開始行動(dòng)時(shí)，由我們自己的無知產(chǎn)生了兩個(gè)驚奇：一是在這片天地里，有這么多的前輩和新秀在努力和富有成果地工作著；二是這個(gè)領(lǐng)域的研究經(jīng)費(fèi)是如此的窘迫，令我們瞠目結(jié)舌。希望“中國(guó)古代建筑知識(shí)普及與傳承系列叢書”的出版，能為中國(guó)古建筑知識(shí)的普及貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量；能讓從事中國(guó)古建筑研究的前輩、新秀們的研究成果得到更多的宣揚(yáng)；能為讀者了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古建筑提供一點(diǎn)工具；能為我們的“獨(dú)立性”添磚加瓦。                                                                      王群華潤(rùn)雪花啤酒（中國(guó)）有限公司總經(jīng)理2009年1月1日于北京

內(nèi)容概要

這是一部有關(guān)天壇的普及讀物，在滿足建筑愛好者，及旅游者的需求之外，它同樣是一部精研的學(xué)術(shù)專著。著作以天壇建筑群為主體敘述結(jié)構(gòu)，包括建筑的布局規(guī)劃、建造的過程、空間意境的營(yíng)造、神性的表達(dá)和象征意義，還有天壇的歷史由來，以及朝代更替，所帶來的天壇整體，乃至各個(gè)局部的變化。全書資料翔實(shí)細(xì)致，用典很多，但并不晦澀，無論是藝術(shù)還是史料的典故，都可以說恰到好處。隨著閱讀的深入，將進(jìn)一步感受到著作豐富的文化內(nèi)涵與外延，如中國(guó)古代的天崇拜與祭祀禮儀的演變過程，甚至于從中感受到中國(guó)文化乃至東方哲學(xué)的精神內(nèi)核，那是有別于西方宗教的“天人合一”的信仰。

作者簡(jiǎn)介

王貴祥,1952年生，1996年獲工學(xué)博士學(xué)位, 清華大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生畢業(yè)，1989年1月至1990年7月，英國(guó)愛丁堡大學(xué)建筑系，訪問學(xué)者·2001年10月至2002年5月，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)美術(shù)學(xué)院建筑系，高級(jí)訪問學(xué)者 2000年起，任清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、所長(zhǎng)，校學(xué)位委員會(huì)委員，建筑學(xué)分委員會(huì)主席。

書籍目錄

壹·走近天壇　天國(guó)的神殿　明代圜丘與大祀殿　清代天壇建筑群貳·天與古代南郊祀典　古代天崇拜與郊祀禮儀　金中都與明清北京城的郊?jí)て砟甑畹挠蓙怼拇箪氲畹酱笙淼睢墓琶魈玫矫髑逄靿笙淼睢暮箴⒓漓氲狡砉葔c祈年殿肆·圜丘與天壇　古代圜丘與“天壇”稱謂的由來　周回九里三十步伍·祈年殿是如何建造的　祈年殿的臺(tái)基與祈谷壇    一、殿身臺(tái)基    二、析谷壇    　1.祈谷壇　    2.欄桿　    3.臺(tái)階　    4.柱礎(chǔ)    大木作梁架    一、柱子與額枋　　　1.柱子　　　2.特殊部位的柱子　　　3.柱頭上的額枋　　　4.特殊部位的枋　　二.粱架　　　1.粱門　　　2.粱上的桁與枋　　三.雷公柱、瓜柱與由戧　　　斗棋　　　　1.斗拱分類　　　　2.下檐斗拱　　　　3.中檐斗供　　　　4.上檐斗拱　　　　5.上、中、下檐斗拱的等級(jí)差別　　　屋面部分　　　　1.椽子與望板　　　　2.殿頂?shù)纳槐场⑼呙媾c瓦飾　　　　3.寶頂　　　　　小木作裝修　　　　1.門窗裝飾　　　　2.天花與龍井（藻井）　　　彩畫　　　　1.外檐彩畫　　　　2.內(nèi)檐彩畫　　　其他部件　　　　1.窗下檻墻　　　　2.殿內(nèi)神臺(tái)陸·圜丘壇及其附屬建筑　皇穹宇的造型變遷　回音壁  圜丘壇柒·天壇的附屬建筑  天壇的附屬建筑    一、皇乾殿    二、神廚、神庫(kù)與宰牲亭    三、齋宮    四、神樂署捌·天壇建筑的藝術(shù)與象征  天壇建筑的空間藝術(shù)  天壇建筑的象征意義附件：明清兩代皇帝天壇祭祀及變遷大事輯錄圖片來源北京天壇插圖目錄

章節(jié)摘錄

第一章 走近天壇第一節(jié) 天國(guó)的神殿北京天壇建筑，似乎令人們既熟悉又陌生，它從歷史中走來，矗立在我們面前， 令我們贊嘆，也令我們迷惑。它那崇高與優(yōu)雅的造型和空間令我們感動(dòng)，也令我們好奇。讓我們走近它，觸摸它，思索它，或也能夠理解了它。以其神圣與純凈而著稱于世的天壇建筑群，是中國(guó)古代建筑中的精華。那由低矮的壝墻所環(huán)繞的天壇，以其平闊舒展的三層漢白玉壇臺(tái)，在周圍綠樹濃陰的映襯下，顯得高貴、博大，站立其上，似乎可以有觸摸到天穹的感覺。而與天壇遙遙相對(duì)的祈年殿，則以其三層漢白玉臺(tái)座烘托的亭亭玉立的三層圓形攢尖屋頂藍(lán)琉璃瓦建筑，更顯出高尚、典雅、純凈的風(fēng)姿。那么，讓我們走近這座美輪美奐的建筑，做一番歷史的游歷吧。（圖1. 1 天壇鳥瞰; 圖1.2 天壇總圖）如果閱讀一點(diǎn)西方歷史文化中的典籍，我們就會(huì)知道，在西方的文化傳統(tǒng)中，往往將他們最為尊崇也最神圣的地方或事物稱之為“天國(guó)的”某某物。比如，作為基督教、猶太教與伊斯蘭教所共有的圣城巴勒斯坦的耶路撒冷，就是西方歷史文獻(xiàn)中所經(jīng)常提到并稱之為的“天國(guó)的耶路撒冷”（Heavenly Jerusalem）。而曾經(jīng)在耶路撒冷矗立的見于圣經(jīng)《舊約》記載的由古代以色列王所羅門所建造的猶太教圣殿——耶路撒冷的所羅門圣殿，也常常被西方人稱為“天國(guó)的圣殿”（Heavenly Temple of Solomon in Jerusalem）。所羅門圣殿甚至成為西方歷史上基督教教堂建筑所尊崇的原型。無獨(dú)有偶，古代中國(guó)也有這樣一座建筑，以其神圣、崇高與典雅，而備受世人的尊崇。不惟歷代的中國(guó)帝王們要在它面前頂禮膜拜，而且，它也受到了西方人的崇敬。在西方人所轉(zhuǎn)譯的語(yǔ)匯中，它也同樣被稱之為“天國(guó)的神殿”（Temple of Heaven）。它就是舉世矚目的北京天壇。據(jù)說，在上個(gè)世紀(jì)80年代，法國(guó)巴黎舉辦的一次世界范圍內(nèi)的推選每個(gè)人心目中最美的建筑的活動(dòng)中，中國(guó)北京的天壇建筑群，就名列入選的30余座世界上最為美麗的建筑之列。1994年，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)北京天壇（英文名稱: Temple of Heaven）被正式列入了《世界遺產(chǎn)名錄》（編號(hào): 200-021）。世界遺產(chǎn)委員會(huì)還對(duì)天壇建筑群做出了如下評(píng)價(jià)：天壇建于公元15世紀(jì)上半葉，坐落在皇家園林當(dāng)中，四周古松環(huán)抱，是保存完好的壇廟建筑群，無論在整體布局還是單一建筑上，都反映出天地之間的關(guān)系，而這一關(guān)系在中國(guó)古代宇宙觀中占據(jù)著核心位置。同時(shí)，這些建筑還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用。顯然，從這個(gè)極其簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)中，我們已經(jīng)可以約略地看出，天壇不是一座簡(jiǎn)單地為人提供遮風(fēng)避雨空間的居住性建筑物，也不是一般意義上的用來供奉神佛的宗教殿堂，更不是古代帝王號(hào)令天下的宮殿?？梢哉f，它是用來象征中國(guó)人理念中的天地關(guān)系的建筑，它是用來體現(xiàn)古代中國(guó)人的獨(dú)特宇宙觀的；它也是為古代帝王所提供的，人世的統(tǒng)治者——帝王，與宇宙萬(wàn)物的主宰者——天，進(jìn)行交流溝通的神圣場(chǎng)所?；蛘哒f，這組宏偉建筑群的精神象征意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所能提供的物質(zhì)功能。這就是天壇，是古代中國(guó)人的至圣之壇。如果作一點(diǎn)簡(jiǎn)單的描述，我們可以知道，目前仍然矗立在北京南城的這座偉大的建筑物，最初建造于明代成祖永樂十八年（1420年），初建時(shí)的名稱是“天地壇”，也就是說，這里最初是帝王同時(shí)祭祀天地的地方。直到明代嘉靖九年（1530年），又在北京城的北郊專門建立了祭祀后土之神的地壇，并將原來的“天地壇”改名為“天壇”之后，這里就成為了明清兩代帝王專為祭祀上天和祈求豐收而齋戒禮拜的神圣場(chǎng)所。天壇位于北京南城天橋南大街與永定門內(nèi)大街的東側(cè)(圖1.3 天壇在老北京城的位置)，其中包括 “圜丘壇”與“祈谷壇”兩組壇壝建筑群，是明清兩代帝王祭祀上天、祈禱五谷豐登，以及在大旱之年祈雨的場(chǎng)所。每年的一些重要時(shí)節(jié)，如冬天的冬至日、春天的正月上辛日，以及一年時(shí)間的居中時(shí)節(jié)——孟夏日，皇帝都會(huì)到天壇進(jìn)行祭祀與祈禱。在深入探究天壇建筑的種種奧秘之前，我們先來對(duì)天壇建筑群做一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。從總體上來看，這一整座宏大的壇壝建筑群有內(nèi)外兩重宮墻，經(jīng)過刻意設(shè)計(jì)的天壇宮墻，其平面的格局為南方北圓，即將內(nèi)外宮墻的南墻與東西墻均按正角直交的矩形平面布置，而將內(nèi)外宮墻的北墻都按照?qǐng)A潤(rùn)的弧線形平面布置，從而突顯了整座天壇建筑群所表征的古代中國(guó)人理念中的“天圓地方”的宇宙象征性內(nèi)涵。明代初建時(shí)的天壇內(nèi)外宮墻是用土坯砌筑的，到了清代乾隆十二年（1747年），又在土墻之外包砌城磚，從而形成了現(xiàn)在的磚筑宮墻。外墻周長(zhǎng)6553米，南北墻的距離為1657米，東西墻的距離為1703米?？傉嫉孛娣e為273萬(wàn)平方米，比明清故宮紫禁城的面積還要大，是目前所存占地面積最大的古代祭祀性建筑群。明清時(shí)代的天壇，僅僅在西邊臨永定門內(nèi)大街的一側(cè)開有兩座宮門，偏北處設(shè)置的門為“祈谷壇門”（圖1.4祈谷壇門），偏南處設(shè)置的門為“圜丘壇門”（圖1.5圜丘壇門）。而這也正對(duì)應(yīng)了其第二重宮墻以內(nèi)所環(huán)繞的兩組天壇主要建筑群：北部為以祈年殿為核心的祈谷壇，南部為以圜丘臺(tái)為核心的圜丘壇。天壇的內(nèi)宮墻南北長(zhǎng)1283米，東西寬1025米，周回4152米，占地面積約為130萬(wàn)平方米。兩組壇壝建筑群被一座長(zhǎng)約360米，寬約28米，高2.5米的磚筑石臺(tái)，像一道天平的秤桿一樣，將南北兩壇巧妙地聯(lián)系在一起。這座磚石臺(tái)座被稱為“神道”，或“海墁大道”，又稱“丹陛橋”（圖1.6-1丹陛橋-從南望北, 圖1.6-2 丹陛橋-從北望南）。端莊肅雅的祈年殿及其附屬建筑就坐落在這座神道的北端，而空靈幽靜的圜丘壇與皇穹宇則位于神道的南端，通過這座丹陛橋的聯(lián)系，天壇的南北兩組核心建筑群，以其超然物外的單純、肅穆與莊重、古雅，形成了一個(gè)完整而不可分割的建筑藝術(shù)整體。在內(nèi)宮墻靠近祈谷壇的方向，即偏北處的東、西、北三面宮墻上，分別辟有宮門一道，俗稱為東天門（圖1.7 東天門）、西天門（圖1.8 西天門）和南天門（圖1.9 南天門即昭亨門）。在內(nèi)宮墻以里，還特別在皇穹宇以北的位置上設(shè)置了一道東西向的隔墻，墻與內(nèi)宮墻的東西墻相交，從而在空間上將祈谷與圜丘兩壇區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立的空間。位于北側(cè)的以祈年殿為核心的祈谷壇又在四周設(shè)置了方形的磚筑壝墻，墻東西寬157.5米，南北長(zhǎng)187.5米，墻周回690米，并在壝墻的東、西、南三側(cè)，各開有三間磚砌拱券門，并在北側(cè)設(shè)有三座歇山式琉璃瓦頂門（圖1.10-1 東磚門, 圖1.10-2 東磚門入口-望祈年殿; 圖1.11 西磚門; 圖1.12 南磚門）。位于南側(cè)圜丘壇部分，則在東、南、西三面分別開有泰元、昭亨和廣利三座門，而在北面，沿神道中心線，在東西向隔墻向北突出的半圓形墻的正中，開有溝通兩壇的三間方形大門——成貞門。在圜丘壇北有皇穹宇，是放置圜丘“昊天上帝”牌位的地方。其前有配殿，其四周圍繞一道圓形壝墻，墻高3.72米，墻周長(zhǎng)193米，墻內(nèi)側(cè)因其平整光滑，能夠形成聲音的反射傳遞，而被俗稱為“回音壁”。圜丘壇之東為神廚、神庫(kù)、宰牲亭等建筑，是用以存放祭祀之用的祭器、樂器，及制作祭品的地方。祈年殿以北也設(shè)有為祈谷壇奉祀神位的供養(yǎng)所，初名天庫(kù)，后改名為皇乾殿。殿內(nèi)正面有一個(gè)方形石臺(tái)，臺(tái)上設(shè)有神龕，用以供奉“皇天上帝”牌位，其后設(shè)置有用硬木雕琢而成的九龍屏風(fēng)（圖1.13 皇天上帝牌位及九龍屏風(fēng)）。祈谷壇壝墻東門外布置有宰牲亭，及神庫(kù)、神廚等建筑，將這些附屬建筑與壝墻聯(lián)系在一起的是一個(gè)有72間之多的曲尺形走廊，俗稱“七十二間房”（圖1.14 長(zhǎng)廊）。此外，在天壇內(nèi)宮墻西天門的南側(cè)設(shè)有供帝王在祭祀前進(jìn)行齋戒準(zhǔn)備的齋宮。齋宮為坐西朝東布置，其平面呈正方形，占地面積為4萬(wàn)平方米，內(nèi)有正殿和寢宮，并有供皇帝在祭祀前沐浴用的熏沐殿。齋宮內(nèi)還有茶果局、御膳房、衣包房等功能性建筑。神樂署則位于外宮墻西墻以內(nèi)，在祈谷壇門之南的位置上，是祭祀樂舞的排練場(chǎng)所。明代永樂年初建時(shí)，其名為神樂觀，清代乾隆年間改為神樂署，俗稱為“天壇道院”。這是一座有兩層殿堂的院落，其前殿為五間，名“凝禧宮”；其后殿為七間，名“顯祐殿”。前后殿左右則設(shè)有廊廡配殿，其前東向設(shè)有三開間大門一座。北京天壇在初建時(shí)，被布置在北京內(nèi)城城門外的東南，這與中國(guó)古代禮制建筑中所遵循的南郊祀典之禮相吻合。到了明代中葉，隨著城南的人口積聚，在內(nèi)城之外又砌筑了外城，形成了我們所熟知的“凸”字形的明清北京城城市平面。而天壇，以及與之相鄰的同樣用于南郊祀典的先農(nóng)壇，都被括入了北京外城之內(nèi)。今日的天壇，位于北京外城中軸線的東側(cè)。占地273公頃的天壇，以其平遠(yuǎn)開闊的空間和大片郁郁蔥蔥的松柏樹木簇?fù)淼牡け輼虺释衅鹉媳眱啥说泥髑饓c祈年殿，那漢白玉的壇臺(tái)與欄楯,那紅墻、紅柱與藍(lán)瓦，以及檐下的青綠彩畫，在綠樹與藍(lán)天的映襯下，宛然一幅超然物外的空靈圖景。特別是當(dāng)你一個(gè)人站在祈年殿前向上仰望，在三重漢白玉臺(tái)基與紅色墻柱的襯托下，那與藍(lán)天相接的藍(lán)色屋瓦之上，是一個(gè)熠熠生輝的金色寶頂直插云空，使你恍惚間覺得這婷婷玉立的三重檐子的殿閣，就是天國(guó)的一隅。那華美、純凈、雪白的臺(tái)座，翼翼的飛檐，會(huì)令你不由地產(chǎn)生一種超凡出世的遐想。然后，你轉(zhuǎn)身慢慢地踱過那長(zhǎng)長(zhǎng)的丹陛橋，穿越那恬靜、優(yōu)雅的成貞門，繞過皇穹宇，步入低矮的圜丘壇的壝墻之內(nèi)，從圜丘的南側(cè)臺(tái)階，緩步登臨到三重壇臺(tái)之上，你獨(dú)自地站立在壇臺(tái)的中央，舉目四顧是郁郁森森的松柏的海洋，向上仰望是湛藍(lán)的蒼穹，你忽然會(huì)覺得自己就站在距離天穹很近的地方，上天以其闊大、神秘與親切的胸懷，在俯瞰著你。忽然之間，心靈有一種超脫、一種釋懷、一種浩然的快感。這就是天壇。它并不是卓然出世地高大，卻能使你有可與天齊的豪邁；它也并無神秘幽邃的空間，卻能使你的心靈感到驚怵與震撼。走近它，你感到了空靈，也感到了幽邃，感到了天宇的高敞明亮，也感到了大地的闊遠(yuǎn)宏大，你似乎看到了我們的祖先在蒼天之下起伏仰止的身影，聽到了我們的祖先對(duì)天地萬(wàn)靈心悅誠(chéng)服的祈禱聲，甚至感受到了中華民族偉大的先祖?zhèn)儼萏斓?、協(xié)和萬(wàn)邦的律動(dòng)著的博大胸懷。突然間，你會(huì)不由地產(chǎn)生許多疑問：我們的祖先為什么要建造這樣的壇臺(tái)與殿閣來祭拜那遙不可及的蒼天？他們的心靈與上天之間有著怎樣的溝通？這宏偉的建筑群為什么會(huì)令人感覺是如此地純潔、高尚與恬靜，絲毫讓人感覺不到俗世的繁華與艷麗，這其中究竟蘊(yùn)含了怎樣的審美意趣與精神？圜丘壇為什么會(huì)用三層壇臺(tái)？祈年殿為什么會(huì)用三重屋檐？為什么會(huì)將祈禱豐收的祈年殿與祭拜蒼天的圜丘壇建造在同一個(gè)建筑群中？?jī)烧咧g有著怎樣的關(guān)聯(lián)？如此等等。所有這些問題，都需要我們?cè)趯?duì)天壇建筑的細(xì)細(xì)品味與鑒賞中來尋求答案。那么，好吧。為了解答這些問題，為了了解我們的祖先，了解在天壇建筑群中所隱蘊(yùn)的古代中國(guó)人的精神世界，讓我們走近天壇，走進(jìn)中華民族五千年的歷史，回溯一下我們的祖先是如何對(duì)主宰萬(wàn)物的蒼天誠(chéng)惶誠(chéng)恐與畢恭畢敬的，體味一下我們的民族與生生不息的自然萬(wàn)物又是如何須臾不可分離地息息相關(guān)的。如若經(jīng)過了這樣一番游歷，驀然回首間，我們似乎可能又會(huì)看到我們自己的身影，也看到了我們自己的時(shí)代。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一切時(shí)代趨勢(shì)是歷史因果，似乎含著不可避免的因素。幸而同在這時(shí)代中，我國(guó)也產(chǎn)生了民族文化的自覺，搜集實(shí)物，考證過往，已是現(xiàn)代的治學(xué)精神，在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展，也成為今日應(yīng)有的努力。  中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩干余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛文化，如有復(fù)興國(guó)家民族的決心，對(duì)我國(guó)歷代文物，加以認(rèn)真整理以及保護(hù)時(shí)，我們便不能忽略中國(guó)建筑的研究。  以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會(huì)，助長(zhǎng)保存趨勢(shì)，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時(shí)代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護(hù)我國(guó)可貴文物的一種神圣義務(wù)。  ——梁思成

編輯推薦

有時(shí)候，一本有關(guān)古建筑的專著，若要就某個(gè)狹小的領(lǐng)域，把它寫成很艱深的著作，這并不太困難，但若能夠從多元的視角，對(duì)古建筑進(jìn)行復(fù)調(diào)式的闡釋，并且能夠做到深入淺出，那是非常難能可貴的。比如《北京天壇》，只講述了一個(gè)天壇，卻又像是許多個(gè)“天壇”，建筑的天壇、祭天祀典中的天壇、象征意義下的天壇……無論哪個(gè)層次的讀者，都能從書中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲益匪淺。

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