法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

前言

　　把紛繁復(fù)雜的法律現(xiàn)象置于“事實(shí)和規(guī)范”之間，置于社會(huì)歷史條件的總體框架之中，結(jié)合對(duì)特定時(shí)代人們信奉或者認(rèn)可的法律價(jià)值觀的考察，從法律與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的視角來(lái)理解法律規(guī)則和法律秩序的真實(shí)意義，進(jìn)而研究其與我們當(dāng)下生活的世界的關(guān)聯(lián)，探索法律形成、運(yùn)作和發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，一向是社會(huì)科學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，也是馬克思主義法學(xué)理論的根本特色，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)法學(xué)研究一個(gè)具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義的課題?！　v史發(fā)展表明：人們總是傾向于把在一定歷史條件下最能滿(mǎn)足人們，自然首先是在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)、階層為主導(dǎo)的那些人們的物質(zhì)生活需要的觀念、措施認(rèn)為是正義的、公平的，是權(quán)利（Right即“對(duì)”的）?？偟目?，人們傾向于把對(duì)該社會(huì)的衣、食、住、行最有效益的觀念和措施認(rèn)為是正義的、公平的。也就是說(shuō)，人們總是傾向于把最有效益的觀念、制度，確認(rèn)為正義的、公平的。這正是馬克思主義歷史唯物主義觀察社會(huì)歷史問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)，近幾十年興起的西方法經(jīng)濟(jì)學(xué)或法的經(jīng)濟(jì)分析理論實(shí)際上也應(yīng)用了這樣的基本思路。不過(guò)，現(xiàn)代西方法經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了馬、恩運(yùn)用這一方法得出的關(guān)于歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)論，特別是避而不談社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律性，而只是在具體的認(rèn)識(shí)論和方法論層面，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的新成就豐富了研究?jī)?nèi)容。西方法經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派，是以資本主義生產(chǎn)方式和那種生產(chǎn)方式下形成的人性為前提和出發(fā)點(diǎn)，來(lái)提出并解決公平與效益的問(wèn)題的，其具體的研究方法確有科學(xué)的、符合實(shí)際的成分，并且對(duì)緩和資本主義社會(huì)的矛盾也頗有成效。

內(nèi)容概要

　　全面、系統(tǒng)地論證了法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。通過(guò)對(duì)“法一經(jīng)濟(jì)”互動(dòng)共生關(guān)系學(xué)說(shuō)史的研究，闡述了法經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中的理論創(chuàng)新及其意義，總結(jié)了法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的一系列基本假設(shè)、范疇、定理、價(jià)值、方法，透徹地分析了法律成本效益論、法律市場(chǎng)論、法律供求論和法律均衡論等基礎(chǔ)理論?！斗ń?jīng)濟(jì)學(xué)范式》堅(jiān)持法經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)法治實(shí)踐相結(jié)合，既深入探究法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的本體內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)關(guān)系，又將法經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)原理應(yīng)用到各個(gè)部門(mén)法和立法、司法、執(zhí)法、守法等法治環(huán)節(jié)之中，并展開(kāi)了深入的實(shí)證研究和分析，提出了卓有價(jià)值和啟發(fā)的改革建言?！　　斗ń?jīng)濟(jì)學(xué)范式》適合法律與經(jīng)濟(jì)管理實(shí)務(wù)人員、高等院校法律類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)和管理類(lèi)的研究生、本科生閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　馮玉軍，男，l971年出生，漢族，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博士，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)院愛(ài)德華基金項(xiàng)目訪問(wèn)學(xué)者、哈佛大學(xué)法學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者（2005——2006），日本一橋大學(xué)法學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者（2007），中國(guó)一歐盟信息社會(huì)項(xiàng)目特聘專(zhuān)家，中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)理事。自1992年以來(lái)，已正式出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著3部（《法律的成本效益分析》、《全球化與中國(guó)法制的回應(yīng)》、《法律與經(jīng)濟(jì)推理：尋找中國(guó)問(wèn)題的解決》），譯著2部（《發(fā)展進(jìn)程中的國(guó)家與法律》、《公平與福利》），編譯美國(guó)法學(xué)經(jīng)典論文選2部，主編教材和學(xué)術(shù)論文集4部；主持完成多項(xiàng)國(guó)際橫向交流課題和國(guó)家社會(huì)科學(xué)課題；在《新華文摘》、《中國(guó)法學(xué)》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》等國(guó)家和省部級(jí)核心刊物及《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表論文70余篇；榮獲中國(guó)法學(xué)教育研究成果二等獎(jiǎng)、中國(guó)法學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、吳玉章獎(jiǎng)等多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。 學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)榉▽W(xué)理論、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)實(shí)法理論、后現(xiàn)代法學(xué)、法律全球化理論、比較經(jīng)濟(jì)法和東亞區(qū)域法制問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 學(xué)科基礎(chǔ)一、法經(jīng)濟(jì)學(xué)概述二、法經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇第二節(jié) 學(xué)科發(fā)展一、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立階段二、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張發(fā)展階段三、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元分化階段第三節(jié) 研究?jī)r(jià)值與框架設(shè)計(jì)一、研究?jī)r(jià)值二、框架設(shè)計(jì)第二章 “法-經(jīng)濟(jì)”互動(dòng)共生的分析史第一節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生條件的法學(xué)史回顧一、古代“法-經(jīng)濟(jì)”關(guān)系相關(guān)論述及其實(shí)踐概觀二、西方法律思想史三大流派的基本觀點(diǎn)三、馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)四、現(xiàn)當(dāng)代法學(xué)思想中的“法-經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)第二節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史回顧一、斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)分析方法二、西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)滋養(yǎng)第三節(jié) 當(dāng)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派一、基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的理論流派二、基于研究視角形成的理論流派三、歐洲及世界其他地區(qū)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)四、結(jié)論總是走在歷史之中和邏輯之后第一編 基本原理第三章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的確立第一節(jié) “范式”概說(shuō)一、“范式”的內(nèi)涵二、范式的學(xué)術(shù)功能三、范式的外部關(guān)系四、范式的構(gòu)成因素和真理性評(píng)判第二節(jié) 法學(xué)研究范式的分類(lèi)一、歷史唯物主義法學(xué)范式和歷史唯心主義法學(xué)范式二、應(yīng)然型法學(xué)范式和實(shí)然型法學(xué)范式三、概念法學(xué)范式和經(jīng)驗(yàn)法學(xué)范式四、建構(gòu)論法學(xué)范式和進(jìn)化論法學(xué)范式第三節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的確立一、法學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換二、法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的構(gòu)成要素三、法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本內(nèi)容與學(xué)科特征四、確立法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的意義第四節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的可能性及其限度一、反思的必要性二、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)三、法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邊界第四章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式基礎(chǔ)第一節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)一、理論假設(shè)概說(shuō)二、作為初始條件假設(shè)的理性選擇理論三、輔助條件假設(shè)第二節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇：交易成本一、概念界定及其學(xué)科意義二、通過(guò)制度創(chuàng)新降低交易成本的歷史考察三、法律的交易成本分析理論四、市場(chǎng)中的外部性及其法律矯正第三節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本定理一、斯密定理二、規(guī)范的霍布斯定理三、科斯第一定理四、科斯第二定理五、波斯納定理六、帕累托效率標(biāo)準(zhǔn)七、卡爾多-?？怂剐蕵?biāo)準(zhǔn)八、漢德公式第四節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法一、個(gè)人主義方法論與集體主義方法論相結(jié)合二、規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合三、博弈論方法四、法社會(huì)學(xué)方法五、其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法第五章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式一般分析框架第一節(jié) 法律成本效益理論一、為什么要進(jìn)行法律的成本效益分析二、法律成本理論三、法律效益理論四、降低法律成本，實(shí)現(xiàn)法律效益的途徑第二節(jié) 法律市場(chǎng)理論一、法律公共品及其特征二、法律市場(chǎng)及其結(jié)構(gòu)三、法律市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)屬性第三節(jié) 法律供求理論一、法律供求的內(nèi)涵與外延二、法律供給的特征和影響因素三、法律需求的特征和影響因素第四節(jié) 法律均衡理論一、概念界定二、法律均衡的意義三、法律均衡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)模型第二編 應(yīng)用與檢驗(yàn)第六章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的本體性闡釋第一節(jié) 權(quán)利義務(wù)的相互性理論一、法律權(quán)利義務(wù)與利益的一般關(guān)系二、權(quán)利義務(wù)的相互性第二節(jié) 權(quán)利沖突及其解決模式一、權(quán)利的相互性與權(quán)利沖突問(wèn)題二、權(quán)利沖突的解決模式第三節(jié) 法律規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析一、授權(quán)性規(guī)范，義務(wù)性規(guī)范與禁止性規(guī)范二、構(gòu)成性規(guī)范與調(diào)控性規(guī)范三、獎(jiǎng)勵(lì)性規(guī)范和懲罰性規(guī)范四、強(qiáng)行性規(guī)范與任意性規(guī)范第四節(jié) 主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的嬗變一、對(duì)功利主義的超越及其局限二、走向?qū)嵱弥髁x三、與現(xiàn)代學(xué)科體系同行第七章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的宏觀結(jié)構(gòu)第一節(jié) 公法與私法一、公法與私法的劃分二、私法公法化三、公法私法化第二節(jié) 民商法與經(jīng)濟(jì)法一、社會(huì)成本視角的民商法與經(jīng)濟(jì)法……第八章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的部門(mén)結(jié)構(gòu)闡釋第九章 法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的過(guò)程性闡釋

章節(jié)摘錄

　　第二章　“法—經(jīng)濟(jì)”互動(dòng)共生的分析史　　第一節(jié) 法經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生條件的法學(xué)史回顧　　一、古代“法—經(jīng)濟(jì)”關(guān)系相關(guān)論述及其實(shí)踐概觀　　早在中國(guó)古代的春秋時(shí)期，齊國(guó)宰相管仲就提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的治國(guó)觀念，其大意就是說(shuō)：如果一個(gè)國(guó)家的糧食儲(chǔ)備殷實(shí)充足，五谷豐登，解決溫飽，衣食無(wú)憂，生活富裕，百姓就會(huì)遵循禮節(jié)，恪守法度，明辨是非榮辱。管仲的這條治國(guó)理念中將禮法制度的遵守貫徹與否同經(jīng)濟(jì)財(cái)富的擁有程度聯(lián)系在一起，進(jìn)而得出了物質(zhì)財(cái)富的占有狀況決定著人的道德水平和禮法秩序的結(jié)論。楊朱從個(gè)人功利的角度，提出“拔一毛利天下而不為”的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)初期的墨子，提出“兼相愛(ài)，交相利”的政治理想，進(jìn)而主張“利民”（法律必須“為民興利除害”，使天下皆得其利）和“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”（反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無(wú)度，提倡努力勞動(dòng)、節(jié)儉用度、增加社會(huì)財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)饑者得食、寒者得衣、勞者得息的理想）?！　?zhàn)國(guó)末期的儒學(xué)大師荀就為什么要制禮提出了自己的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“禮由人起。人生有欲，欲而不得，則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。

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