歷史學專業(yè)基礎(chǔ)綜合輔導

前言

一年一度的研究生入學考試總是如期而至，雖然不同專業(yè)的考生形形色色，但是，取得較好的成績是每個考生的心愿。因此，如何在有限的時間內(nèi)進行高效率的復(fù)習，便是每個考生面臨的最重要的問題。本書的編寫嚴格依照2009年考試大綱，盡量覆蓋考試大綱所規(guī)定的以及有可能涉及的考點，使考生復(fù)習時有所依憑。2009年全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試歷史學基礎(chǔ)考試中各內(nèi)容所占的比例如下：中國古代史，約30%；中國近現(xiàn)代史，約20%；世界古代史，約20%；世界近現(xiàn)代史，約30%；史學理論和史學史、歷史文獻學、歷史地理學、專門史等方面的內(nèi)容將有機地體現(xiàn)在以上各部分中。在試卷題型結(jié)構(gòu)方面，2009年全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試歷史學基礎(chǔ)考試中各個題型的基本結(jié)構(gòu)及具體分值如下：一、選擇題(20小題，每小題2分，共40分)；二、名詞解釋(8小題，每小題10分，共80分)；三、史料分析題(2小題，每小題30分，共60分)；四、簡答題(4小題，每小題30分，共120分)?？荚嚨哪繕艘廊皇牵旱谝唬莆栈臼穼?，了解中外歷史發(fā)展的主要過程、基本線索和階段特征；第二，掌握基本理論，能正確運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，分析、比較和評價重要的歷史事件和人物；第三，了解歷史研究的基本史料并能以科學的理論和方法分析解讀。能辨析史料的價值、偏頗或局限，獲取有效信息；第四，論據(jù)確鑿，論證嚴謹，邏輯合理，文字準確。這與2008年考試大綱完全一致。這是完全可以理解的。自從2007年以來，研究生入學考試歷史學專業(yè)課由各高校單獨命題改為全國統(tǒng)一考試，經(jīng)歷了2007、2008年，其考試范圍、命題方向、試題比重基本定型。與2008年考試大綱相比，2009年的歷史學考試大綱幾乎沒有變化。唯一的變動是在中國現(xiàn)當代史部分“社會主義發(fā)展道路的探索”一章“經(jīng)濟模式的探索與實踐”改為“發(fā)展模式的探索與實踐”。這細微的變化絕不只是表述方式的變化，也涉及考點的變化?！鞍l(fā)展”不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，也包括政治、社會、文化等各方面。把這一變動放在一個大的背景下，這其中透露給我們的信息是：以后考研命題的趨勢，考查的重點不再局限于傳統(tǒng)的政治和經(jīng)濟領(lǐng)域了，社會史、文化史的內(nèi)容將占據(jù)越來越重要的地位，這也是各位考生在復(fù)習過程中要特別注意的一個問題。應(yīng)該注意到，這種轉(zhuǎn)變不應(yīng)該狹隘地理解為中國現(xiàn)當代史考試方向的調(diào)整，也關(guān)系到中國古代史、世界古代史以及世界近現(xiàn)代史。因此，考生在復(fù)習時應(yīng)該注意，不應(yīng)當把視野局限在以往的政治史、經(jīng)濟史方面，也應(yīng)該廣泛涉獵社會史、文化史、思想史等方面的知識。因為新大綱與去年的內(nèi)容基本保持了穩(wěn)定，那么考試的難度基本不會增加。因此，考生一定要緊扣大綱，牢固掌握大綱規(guī)定的知識點，但是大綱又是比較籠統(tǒng)和寬泛的，每一章節(jié)下的每一個小標題其實都包含很多內(nèi)容和小知識點，必須認真分析和把握。同時復(fù)習的時候要適當跳出大綱，拓展自己的知識面，加強歷史思維能力的訓練，豐富自己的學識，多看一些與考綱相關(guān)的重要歷史事件的論文，在做簡答題的時候可以發(fā)散自己的思維，讓閱卷老師覺得你知識面比較廣，對學術(shù)前沿比較關(guān)注，是一個適合做研究的人。同時對知識的復(fù)習要做到縱向整理和總結(jié)。2009年的考題不僅會考查學生對基礎(chǔ)知識的掌握和理解，也需要考生構(gòu)建一個系統(tǒng)的知識體系，縱貫古今，融為一體。考綱要求考生要了解中外歷史發(fā)展的主要過程、基本線索和階段特征，特別是對一些跨專業(yè)的考生而言，這點非常重要。在復(fù)習的時候，只有把整個歷史的發(fā)展過程和線索搞清楚了，答題的時候思路才能明確，觀點才能全面。最后預(yù)祝所有考生取得理想的成績。

內(nèi)容概要

　　一年一度的研究生入學考試總是如期而至，雖然不同專業(yè)的考生形形色色，但是，取得較好的成績是每個考生的心愿。因此，如何在有限的時間內(nèi)進行高效率的復(fù)習，便是每個考生面臨的最重要的問題。本書的編寫嚴格依照2009年考試大綱，盡量覆蓋考試大綱所規(guī)定的以及有可能涉及的考點，使考生復(fù)習時有所依憑?！　”緯蹈髅６辔粯I(yè)內(nèi)教師共同參與編寫，緊扣考試大綱的要求及動向，明確復(fù)習要點所在，全面精準地解讀大綱內(nèi)容。各篇所附試題庫及其參考答案亦是精心揀選、反復(fù)推敲，書后配有2008年歷史統(tǒng)考試題及答案，以期最大程度地幫助考生掌握和熟悉相關(guān)內(nèi)容。

書籍目錄

序言 I2009年全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試歷史學專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試大綱 III第一篇 中國古代史第1章 中國歷史的開端	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第2章 夏商西周	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第3章 春秋戰(zhàn)國	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第4章 秦漢	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第5章 魏晉南北朝	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第6章 隋唐五代	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第7章 宋、遼、西夏、金、元	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第8章 明清(前期)	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	試題庫	第二篇 中國近現(xiàn)代史第9章 晚清的列強侵華戰(zhàn)爭	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第10章 太平天國和義和團運動	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第11章 晚清政局	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第12章 晚清社會經(jīng)濟和思想文化	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第13章 維新運動與辛亥革命	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第14章 北洋政局與社會革命	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第15章 南京國民政府的建立和蘇維埃革命的興起	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第16章 抗日戰(zhàn)爭	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第17章 國共和平談判與全面內(nèi)戰(zhàn)	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第18章 民國時期的科學與思想文化	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第19章 從新民主主義到社會主義	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第20章 社會主義發(fā)展道路的探索	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第21章 “文化大革命”(1966-1976)	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第22章 撥亂反正	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第23章 改革開放的進程	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	試題庫	第三篇 世界古代中世紀史第24章 史前人類	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第25章 古代西亞諸文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第26章 古代埃及文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第27章 古代印度文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第28章 古代希臘文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第29章 古代羅馬文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第30章 古典文明向中古文明的過渡	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第31章 伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國伊斯蘭教的興起	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第32章 歐洲基督教文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第33章 中世紀東歐與亞洲的歷史	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第34章 古代美洲文明	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	試題庫	第四篇 世界近現(xiàn)代史第35章 16世紀的歐洲	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第36章 資本主義的確立與發(fā)展	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第37章 工人運動與社會主義運動	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第38章 亞非拉民族主義運動	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第39章 近代科學技術(shù)與文化	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第40章 近代歐洲國際關(guān)系與第一次世界大戰(zhàn)	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第41章 俄國十月社會主義革命	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第42章 凡爾賽-華盛頓體系	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第43章 第一次世界大戰(zhàn)后的世界	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第44章 第二次世界大戰(zhàn)	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第45章 第二次世界大戰(zhàn)后的世界	復(fù)習要旨	核心考點	大綱詳解	第46章 第二次世界大戰(zhàn)后的主要資本主義國家	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	第47章 第二次世界大戰(zhàn)后的蘇聯(lián)與東歐	復(fù)習要旨	核心考點	大綱解讀	試題庫	2008年歷史統(tǒng)考真題及答案

章節(jié)摘錄

復(fù)習要旨1. 本章作為中國古代史的第一章，由于文獻材料的不足所帶來的諸多不確定性，使其在考試中出現(xiàn)的幾率非常小，所以建議考生在掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識的前提下，不必花費太多的精力和時間。2. 理解和掌握原始人類的時代劃分，各時期的文化特征，同時期或相近年代的不同地域文化的對比以及相互影響。3. 理解中國古代經(jīng)典中所記載的關(guān)于上古的神化和傳說，能夠熟練分析相關(guān)材料所包含的文化特征。核心考點 1. 中國猿人的分期2. 舊石器時代的文化特征3. 新石器時代的文化特征4. 氏族制的特征、建立與瓦解5. 父系氏族公社與母系氏族公社6. 古史傳說及其相關(guān)特征 大綱解讀一、中國遠古時代的人類1. 遠古時代我們所說的“遠古時代”是指中國古代文獻記載中最早的王朝——夏朝建立以前的時代，也就是我們通常所說的原始社會。它包括了中國人類從動物界脫離出來以后，直到進入文明社會以前的漫長的歷史時期。歷史學者通常將其分為原始人群時期與氏族公社時期，考古學者則將其劃分為舊石器時代和新石器時代。2. 原始社會的分期原始社會分為原始群和氏族公社兩個時期。這時人類使用的主要勞動工具是石器，因此也叫做石器時代。石器時代又分為兩個階段：使用比較粗糙的打制石器的階段叫做舊石器時代，這包括了原始群的整個時期和氏族公社的初期；使用磨制石器的階段叫做新石器時代，這包括了氏族公社的發(fā)展、繁榮時期，直到青銅時代開始前的銅石并用時代。3. 原始群原始群是人類最早的社會組織形式，是指為了生存由若干人組成一個群體，共同采集和獵取大自然所提供的食物并抵御外界的風險。這種社會組織是以血緣關(guān)系為紐帶而組成的，但很松散，是原始社會的初級階段。原始群時期的人類按其體質(zhì)形態(tài)進化的過程分為兩個階段：原始群早期階段的人類叫做“猿人”，晚期階段的人類叫做“古人”。這兩個階段相當于考古學上舊石器時代的早期和中期。4. 中國猿人的發(fā)現(xiàn)我國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的猿人化石主要有元謀人、藍田人、北京人。元謀猿人：1965年發(fā)現(xiàn)于云南省元謀縣上那蚌村。經(jīng)測定距今約170萬年，是我國境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的猿人化石。藍田猿人：1963—1964年發(fā)現(xiàn)于陜西省藍田縣的公王嶺和陳家窩。經(jīng)測定距今約80萬-65萬年。北京猿人：1927年首次發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店的龍骨山洞穴里。經(jīng)測定距今約70萬年。此外，在山西、河南、貴州、湖北、遼寧等地，都發(fā)現(xiàn)了屬于猿人時期的舊石器時代早期文化遺物。 5. 中國境內(nèi)猿人發(fā)現(xiàn)的歷史意義中國猿人化石及其舊石器時代早期文化遺存的發(fā)現(xiàn)，表明我國是人類的發(fā)源地之一，我們的祖先自古以來就生活在祖國的土地上，駁斥了中國人種西來說的謬論，并為馬克思主義關(guān)于“勞動創(chuàng)造了人本身”的偉大真理提供了科學依據(jù)。6. 猿人時期的經(jīng)濟生活與社會組織猿人以采集植物果實、挖掘植物根塊作為維持生活的主要手段。同時，狩獵也是其生活資料的來源。打制石器是猿人的主要生產(chǎn)工具。北京猿人的洞穴中保留有成堆的灰燼，說明當時人類不僅能使用天然火，而且能有意識地對火進行控制使用。猿人時期的婚姻形態(tài)還處于雜交狀態(tài)，與這種婚姻關(guān)系相適應(yīng)，當時的社會組織形式是原始群。這樣的群體是以血緣為紐帶而組成的，比較松散。7. “古人”時期的經(jīng)濟生活和社會組織“古人”也被稱作早期智人。智人是和猿人相對而言的一個概念，是比猿人進化得更高的早期人類。智人分早期智人和晚期智人，即“古人”和“新人”?！肮湃恕鄙娴臅r間，距今約一二十萬年。我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古人化石分布地域更廣，內(nèi)涵也更豐富，已發(fā)現(xiàn)的代表性的人類化石主要有馬壩人、長陽人、丁村人、大荔人等。5 A9 ?9 P+ I5 D0 C古人時期人們的經(jīng)濟生活來源仍然是采集和狩獵兩大部門，使用的工具仍主要是打制石器。這一時期可能已經(jīng)掌握了人工取火的技術(shù)。古人時期的婚姻關(guān)系已擺脫了原始的雜交狀態(tài)，進入群婚的早期階段，婚姻只能在同輩之間進行，父母和子女間不得婚配，這叫做“血緣婚”。由這樣的婚姻關(guān)系結(jié)合成的社會組織叫做“血緣家庭”。這是人類婚姻形態(tài)的一大進步。人類的社會組織也開始向母系氏族公社過渡。二、氏族公社1. 氏族公社氏族公社是繼原始群之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，是原始社會的高級階段。氏族公社的歷史分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。由原始群進入母系氏族公社的根本原因，是由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和人們開始了定居生活。農(nóng)業(yè)、定居生活使人們認識到血緣近親為婚的危害，從而實行族外婚，這樣就進入了氏族公社。2. 母系氏族公社母系氏族公社是繼原始群之后形成的以血緣為紐帶的人類共同體，是氏族公社的第一階段，也是主要階段。我國古代的母系氏族公社出現(xiàn)于距今約兩萬年之前，這時的人類體質(zhì)形態(tài)已進入“新人”階段，相當于考古學的舊石器時代晚期。母系氏族公社的發(fā)展時期，距今7000—5000年。3. 氏族制的確立氏族是起源于一個老祖母，有特定的氏族名號，以族外婚為前提，以血緣關(guān)系為紐帶，具有共同信仰的比較牢固的經(jīng)濟生活的社會單位。母系氏族制確立的經(jīng)濟原因是由于女子在生產(chǎn)中的地位決定的，因為女子在當時的經(jīng)濟生活中占有顯著的地位；另外一個原因是由婚姻關(guān)系所決定的，因為族外婚仍然是群婚，“民知其母，不知其父”，留在氏族內(nèi)的都是各代女兒的子孫，這就必然確立以女性為中心的母系氏族制。4. 母系氏族公社的經(jīng)濟生活和社會組織在母系氏族公社的繁榮階段，社會生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，最主要的成就是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以石器為主，石器多經(jīng)過磨光或穿孔，有石斧、石耜、石鏟、石刀、石鐮等，還有石磨棒、石磨盤等谷物加工工具。黃河流域以種粟(谷子)為主，江南地區(qū)則普遍種植水稻。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生具有劃時代的意義，為人類生活提供了可靠的保證，使人類逐漸定居下來。同時，原始農(nóng)業(yè)也為其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了條件，家畜飼養(yǎng)、原始手工業(yè)、副業(yè)等都是在它的基礎(chǔ)上才得到發(fā)展的。原始農(nóng)業(yè)雖然已經(jīng)發(fā)生和發(fā)展，但采集依然是人們重要的生活來源。其次，家畜飼養(yǎng)業(yè)也已發(fā)生。家畜飼養(yǎng)業(yè)是在狩獵經(jīng)濟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。漁獵經(jīng)濟在當時仍占相當重要的地位。原始手工業(yè)的發(fā)生和發(fā)展也是這一時期的突出成就。當時的手工業(yè)以制造陶器為主。母系氏族公社經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，普遍形成了人口較多、規(guī)模較大的長期定居的村落。西安半坡、臨潼姜寨等處就是比較典型的母系氏族公社村落遺址，為我們了解母系氏族公社的社會組織和生活情景提供了寶貴的實物資料。5. 父權(quán)制的確立父權(quán)制取代母權(quán)制的根本原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及隨之而來的男女在氏族中經(jīng)濟地位的變化。這一時期男子的勞動由狩獵和捕魚轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，占據(jù)了原來女子從事的經(jīng)濟領(lǐng)域，成為氏族主要經(jīng)濟活動的承擔者，處于主導地位。由于經(jīng)濟地位的變化，父權(quán)制逐漸取代了母權(quán)制。這時的婚姻形態(tài)已由對偶婚向一夫一妻制過渡。一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，是父權(quán)制確立的標志。父權(quán)制確立以后，世系從父系計算，財產(chǎn)也按父系繼承，與母權(quán)制的情況正好相反。6. 父系氏族公社父系氏族公社是繼母系氏族公社之后出現(xiàn)的一個社會階段，此時，階級社會的雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。這一切的關(guān)鍵在于父權(quán)制的確立。父系氏族公社婚姻形態(tài)處于由對偶婚向一夫一妻制過渡階段。這時氏族公社其實已經(jīng)逐漸開始解體，以男子為中心分裂為若干個大家族，繼而分裂為若干個一夫一妻制的家庭，產(chǎn)生了父系家長制。世系按父系計算，財產(chǎn)和地位由父系繼承。7. 父系氏族公社的文化遺存我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的父系氏族公社時期的文化遺存主要有：龍山文化  主要分布在黃河中下游地區(qū)的陜西、河南、山西、山東等省，延續(xù)時間較長。大汶口文化  主要分布在山東省和江蘇省北部部分地區(qū)。齊家文化  主要分布在黃河上游的甘、青地區(qū)。良渚文化  主要分布在長江下游的浙江省東部和江蘇省南部。此外，屬于這一時期的文化遺存還有東南沿海的幾何印紋陶文化，廣東境內(nèi)的石峽文化和福建境內(nèi)的曇石山文化等。8. 父系氏族公社的經(jīng)濟生活與社會組織父系氏族公社時期的社會生產(chǎn)力比母系氏族公社有了進一步的提高，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，發(fā)明了銅器，生產(chǎn)力提高。第二，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)都有了很大的發(fā)展。第三，手工業(yè)技術(shù)有了提高，出現(xiàn)了冶銅業(yè)、絲織業(yè)等新興的手工業(yè)部門。陶器制造有了很大的進步，出現(xiàn)了輪制技術(shù)，龍山文化遺址中出土的蛋殼陶，反映了很高的技術(shù)水平。手工業(yè)逐漸成為獨立的生產(chǎn)部門而從農(nóng)業(yè)中分離出來，出現(xiàn)了第二次社會大分工。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的逐步發(fā)展，男子在農(nóng)、牧、手工業(yè)等生產(chǎn)部門中逐漸居于領(lǐng)導地位，終于導致了新石器時期社會組織結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變化，這時的男子成為主要的生產(chǎn)者，在生產(chǎn)和經(jīng)濟上處于主導地位，占有較多的社會財富，私有制也隨之發(fā)展。男子在經(jīng)濟方面的有利地位引起男子在社會生活中地位的變化。男子要求對女子的獨占，并要求由自己確認的子女來繼承其財產(chǎn)，于是在婚姻家庭形態(tài)方面，母系家庭向父系家庭轉(zhuǎn)化。9. 氏族公社的瓦解隨著父權(quán)制的確立，私有制的漸顯雛形，氏族公社也走到了盡頭。氏族公社的瓦解，讓人類文明發(fā)展到一個嶄新的時期。此時，私有制確立了，階級出現(xiàn)了，相應(yīng)的國家也呼之欲出。私有制的出現(xiàn)。父系氏族公社時期，原始的財產(chǎn)公有制漸趨瓦解，私有制由萌芽而產(chǎn)生。私有制的出現(xiàn)主要反映在這個時期的墓葬中，死者隨葬品多寡懸殊的現(xiàn)象嚴重。當時不僅出現(xiàn)了私有制，而且出現(xiàn)了貧富兩極分化的現(xiàn)象。階級的出現(xiàn)。關(guān)于階級產(chǎn)生的情況，也反映在這一時期的墓葬中，齊家文化中有奴隸殉葬的現(xiàn)象。隨著私有制的產(chǎn)生和貧富的不斷分化，人們的關(guān)系也在重新組合：富有者成為氏族貴族，成為奴隸主的前身；貧困者往往要承受富有者的剝削和奴役，從而淪為奴隸。國家的形式。中國古代國家產(chǎn)生的途徑，是在各個發(fā)生了階級分化的氏族部落間的沖突與聯(lián)盟中形成的，不同于歐洲歷史上任何國家興起的形式。根據(jù)古代文獻記載，中國古代存在著許多氏族部落，黃河上游和中游地區(qū)是黃帝和炎帝部落；黃河下游地區(qū)是東夷族部落；長江流域是苗蠻部落。在原始社會末期，部落之間或部落聯(lián)盟之間，經(jīng)常因彼此掠奪而發(fā)生戰(zhàn)爭。因此，在氏族部落或部落聯(lián)盟中，都要設(shè)置軍事領(lǐng)袖，設(shè)置氏族大會、氏族議事會為領(lǐng)導機構(gòu)，以決定大事，組織指揮戰(zhàn)爭。這種制度被稱為“軍事民主制”。三、中國遠古社會的傳說1. 古史傳說中的“三皇五帝”我國古代有“三皇”、“五帝”的傳說。《潛夫論·五德志》云三皇，“伏羲、神農(nóng)為二皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇”。從以上記載可知：“三皇”，即指伏羲、神農(nóng)、燧人。祝融者，祝，大也；融，光明也。祝融是指帶來光明、發(fā)明火的部族首領(lǐng)，當與“燧人”屬同一含義。五帝，《史記·五帝本紀》記載的是：黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜重華氏；或有認為五帝是黃帝、炎帝、太皞、少皞、顓頊等。 2. 古史中的部族首領(lǐng)及其活動領(lǐng)域見于古史中的部族首領(lǐng)有很多，如黃帝、炎帝、太皞、少皞、蚩尤，等等。據(jù)《史記》、《國語》等文獻資料記載，黃帝族和炎帝族當是發(fā)祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動在黃河流域的部族?！蹲髠鳌べ夜荒辍吩疲骸叭?、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！比?、宿、顓臾等國是太皞的后裔，為風姓?！坝袧保褪菨?，即河南東部至山東境內(nèi)的大川。太皞氏是活動在東部地區(qū)以龍蛇為圖騰的部族。 少皞，《左傳·定公四年》云：“命以伯禽而封於少皞之虛。”也就是說，伯禽被封的曲阜，原為“少皞之虛”，即少皞活動之地。《說文》云：“贏，帝少皞之姓也?！鄙侔偸鲜腔顒釉跂|夷地區(qū)的贏姓部族?！妒酚洝の宓郾炯o》亦云：“蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！币陨嫌涊d說明，蚩尤也是在與黃帝族的斗爭中被殺。涿鹿，《漢書·地理志》“上谷郡”條下有“涿鹿”縣。應(yīng)劭注曰：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！变寐挂嘣诮窈颖北６ㄒ卓h一帶。 《史記·五帝本紀》記載，顓頊是黃帝之孫，顓頊當是繼黃帝之后的華夏族領(lǐng)袖。帝嚳高辛氏，《史記·五帝本紀》認為是黃帝之曾孫，當為繼顓頊之后的華夏族領(lǐng)袖。堯，名放勛。史稱“帝嚳之子，黃帝之后裔”。堯，又稱為陶唐氏，都于平陽，約當于汾、晉二水流域的翼城一帶。 舜，《史記·五帝本紀》云：“帝舜為有虞?！薄都狻芬矢χk曰：“舜嬪于虞，因以為氏，今河東大陽西山上虞城是也?！贝箨?，即大河之陽，今山西平陸縣境。黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、蚩尤、太皞、少皞、堯、舜皆是活動在黃河流域的部族領(lǐng)袖。在不斷的部族沖突與斗爭中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領(lǐng)袖。 3. 古時傳說時期的政治特征根據(jù)現(xiàn)有文獻記載，在此期的政治特征有以下幾個方面。首先，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的號召征伐權(quán)力。號令征伐是公共權(quán)力形成的典型表現(xiàn)形式。《史記·五帝本紀》云：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰?！妒擒庌@乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！?這里很明顯，黃帝軒轅氏對不順從者，“征之”，“去之”，使“諸侯咸來賓從”，這種號令征伐，使諸侯“賓從”，實際是一種凌駕于社會之上的公共權(quán)力。擁有這種公共權(quán)力，黃帝才能與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，然后消滅了敵對勢力，使自己的權(quán)力得以鞏固。其次，部落聯(lián)盟首領(lǐng)對部落成員的貢賦榨取?！妒酚洝は谋炯o》記載：“自虞、夏時，貢賦備矣?！庇衷疲骸氨娡两徽?，致慎財賦，咸則三壤成賦。”由此可知，虞舜時期已經(jīng)開始向百姓征收貢賦，并有了完備的貢賦制度。號令征伐與收取貢賦是公共權(quán)力形成的典型特征。黃帝、顓頊、堯、舜已經(jīng)是國君(或國王)了。 再次，首領(lǐng)繼承的禪讓制。中國古代部族實行禪讓制度，其領(lǐng)袖是通過禪讓選舉而產(chǎn)生的。被推舉的人一般是能力強，又有勇力，德才兼?zhèn)涞娜?。堯禪位于舜，舜禪位于禹，都是耳熟能詳?shù)某ＷR了。

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