教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合輔導(dǎo)

前言

自2007年開(kāi)始，全國(guó)碩士研究生統(tǒng)一入學(xué)考試中，教育學(xué)的初試科目將由4門(mén)調(diào)整為3門(mén)，其中政治理論和外國(guó)語(yǔ)不變，兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課考試合并為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合考試。教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合考試，試卷分值是300分，考試時(shí)間依然是180分鐘，考試類(lèi)型是閉卷、筆試。教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合考試涵蓋教育學(xué)原理、中外教育史、教育心理學(xué)和教育研究方法等學(xué)科基礎(chǔ)課程。要求考生系統(tǒng)掌握上述教育學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本方法，能夠運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本方法分析、判斷和解決有關(guān)理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。其中必答題為 270 分。

內(nèi)容概要

為了更好地幫助廣大考生復(fù)習(xí)和應(yīng)考，我們特別組織一線教師和專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)了本套教材。本教材嚴(yán)格按照考試大綱進(jìn)行編寫(xiě)，對(duì)考點(diǎn)的分析講解透徹清晰、深入翔實(shí)。并編配了相關(guān)的復(fù)習(xí)題，以便于考生及時(shí)測(cè)試檢驗(yàn)。本書(shū)具有如下特點(diǎn)?！　?.復(fù)習(xí)要旨，提綱挈領(lǐng)。在每一章的開(kāi)始，作者都對(duì)大綱進(jìn)行了精心梳理，提煉出復(fù)習(xí)要旨，使得考生對(duì)每一章的主體內(nèi)容和重要知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生深刻的“第一印象”?！　?.大綱解讀，精細(xì)講解。大綱解讀是每一章的主體部分。該部分嚴(yán)格按照大綱所列知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行編寫(xiě)，緊扣大綱，做到知識(shí)點(diǎn)全面覆蓋，深入論述，便于考生理解記憶。通過(guò)本部分的學(xué)習(xí)，考生可以掌握教育學(xué)的基本理論、基本知識(shí)、基本方法，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！　?.核心考點(diǎn)，事半功倍。在每一章的第三部分，作者列出了本章核心考點(diǎn)的內(nèi)容，便于考生掌握每章的重點(diǎn)知識(shí)和核心內(nèi)容，起到事半功倍的作用。　　4.模擬試題，真題解析。本書(shū)附錄部分配有精心設(shè)計(jì)的10套模擬試題與2007、2008年真題大題解析，便于考生通過(guò)試題及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第一篇  教育學(xué)原理　第1章  教育學(xué)概述　第2章  教育的產(chǎn)生與發(fā)展	　第3章  教育與社會(huì)發(fā)展　第4章  教育與人的身心發(fā)展　第5章  教育目的　第6章  教育制度　第7章  課程　第8章  教學(xué)　第9章  德育　第10章  教師與學(xué)生　本篇主要參考書(shū)目第二篇  中外教育史　第11章  中國(guó)古代教育　第12章  中國(guó)近代教育　第13章  中國(guó)現(xiàn)代教育　第14章  外國(guó)古代教育　第15章  外國(guó)近代教育　第16章  外國(guó)現(xiàn)代教育　本篇主要參考書(shū)目第三篇  教育心理學(xué)　第17章  教育心理學(xué)概述　第18章  心理發(fā)展與教育　第19章  學(xué)習(xí)及其理論解釋　第20章  學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)　第21章  知識(shí)的建構(gòu)　第22章  技能的形成　第23章  學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)　第24章  問(wèn)題解決能力與創(chuàng)造性的培養(yǎng)　第25章  社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)與品德發(fā)展　本篇主要參考書(shū)目第四篇  教育研究方法　第26章  教育研究方法概述　第27章  教育研究的選題與設(shè)計(jì)　第28章  教育文獻(xiàn)檢索　第29章  教育觀察研究　第30章  教育調(diào)查研究概述　第31章  教育實(shí)驗(yàn)研究　第32章  教育行動(dòng)研究　第33章  教育研究資料的整理與分析　第34章  教育研究報(bào)告的撰寫(xiě)　本篇主要參考書(shū)目模擬題

章節(jié)摘錄

2.教育目的與教育方針的關(guān)系教育方針是國(guó)家或政黨根據(jù)一定時(shí)期的總路線、總?cè)蝿?wù)所規(guī)定的教育工作的發(fā)展思路和發(fā)展方向。教育方針是教育工作的總方向和根本指針。教育方針一般由三部分組成：（1）教育的性質(zhì)和方向；（2）教育的目的；（3）實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑和方法。由此可見(jiàn)，教育方針包含了教育目的，教育目的是教育方針的核心和基本內(nèi)容。教育方針是為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的教育目的所規(guī)定的教育工作的總方向；教育目的是國(guó)家或政黨制定教育方針的前提，一定的教育方針是為了實(shí)現(xiàn)一定的教育目的而制定的。因而教育方針與教育目的的關(guān)系，可以看成手段和目的的關(guān)系。（二）教育目的的主要理論1.個(gè)人本位論與社會(huì)本位論 個(gè)人本位論者的代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊等，個(gè)人本位論者主張?zhí)岢鼋逃康膽?yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)；并認(rèn)為教育的目的是把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值；還進(jìn)一步指出個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。從上述個(gè)人本位論者的基本主張可以看出，其主要觀點(diǎn)包括：第一，人的本性在于“自然性”；第二，人性具有內(nèi)在的、自我實(shí)現(xiàn)的趨向：第三，這種趨向在道德或價(jià)值上是善的或向善的；第四，只有每個(gè)人的本性都得到充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，才是理想的社會(huì)，只有確保每個(gè)人的本性都得到實(shí)現(xiàn)的國(guó)家，才是善的和正義的國(guó)家；第五，教育的目的就在于幫助人們充分地實(shí)現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎(chǔ)上建立理想的社會(huì)和國(guó)家；第六，對(duì)個(gè)性的壓抑和摧殘是一切專(zhuān)制國(guó)家和時(shí)代教育的通病，必須得到徹底的醫(yī)治。評(píng)價(jià)積極方面：個(gè)人本位論在教育上和社會(huì)上都有一種革命的作用，有助于新興的資產(chǎn)階級(jí)伸張自己在教育和社會(huì)政治層面上的權(quán)利，同時(shí)對(duì)于人性也具有一種解放的作用。不足之處：第一，將“自然性”與“社會(huì)性”、“個(gè)性”與“共性”對(duì)立起來(lái)；第二，將個(gè)人的利益凌駕于社會(huì)利益和國(guó)家利益之上，最終毀壞了教育的社會(huì)基礎(chǔ)或前提；第三，掩蓋了自己的階級(jí)屬性。社會(huì)本位論也稱(chēng)國(guó)家本位論，其主要代表人物有柏拉圖、凱興斯坦納、涂爾干等。社會(huì)本位論者主張教育目的要根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定，個(gè)人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會(huì)需要；并認(rèn)為教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)；此外，進(jìn)一步指出，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴(lài)并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。從上述社會(huì)本位論者的基本主張可以看出，其主要觀點(diǎn)包括：第一，人的本性是社會(huì)性；第二，相對(duì)于個(gè)體而言，國(guó)家或社會(huì)是絕對(duì)的和優(yōu)先的價(jià)值實(shí)體，個(gè)體只不過(guò)是構(gòu)成社會(huì)的“材料”和“要素”；第三，個(gè)人的使命和價(jià)值在于為國(guó)家或社會(huì)獻(xiàn)身；第四，教育的最高目的在于使個(gè)人成為國(guó)家的合格公民，具有起碼的政治品格、生產(chǎn)能力和社會(huì)生活素質(zhì)。評(píng)價(jià)積極方面：社會(huì)本位論將對(duì)教育目的的考察角度從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到國(guó)家和社會(huì)事業(yè)上來(lái)，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。這種視角的轉(zhuǎn)換在近代有助于教育與教會(huì)的分離，在當(dāng)代有助于動(dòng)員國(guó)家和社會(huì)資源來(lái)發(fā)展教育事業(yè)。不足之處：忽視了個(gè)體的特殊性，否認(rèn)了個(gè)體在社會(huì)和國(guó)家生活中的積極能動(dòng)作用，完全將受教育者當(dāng)成是等待被加工的“原料”，違背了教育的人道主義原則。2.內(nèi)在目的論與外在目的論內(nèi)在目的論是有機(jī)生命的、整體性的觀點(diǎn)，外在目的論則是機(jī)械性的觀點(diǎn)。這兩者的分別在黑格爾的《邏輯學(xué)》中有深入的說(shuō)明。黑格爾認(rèn)為，西方哲學(xué)自亞里士多德起，便對(duì)內(nèi)在目的與外在目的有所分別，亞里士多德對(duì)于生命的解說(shuō)亦已包含有內(nèi)在目的的觀念。近代哲學(xué)中，黑格爾認(rèn)為康德對(duì)此最有自覺(jué)，康德排斥了外在的或有限的目的，因?yàn)樵谟邢薜哪康睦?，目的僅是所欲藉以實(shí)現(xiàn)其自身的工具和材料的外在形式。反之，在有機(jī)體中，目的乃是其材料內(nèi)在的決定力和推動(dòng)力，而且有機(jī)體的各部分皆彼此互為手段、互為目的。因此，黑格爾認(rèn)為康德的內(nèi)在目的性之說(shuō)喚醒了人們對(duì)于生命理念的新認(rèn)識(shí)。亞氏和康德遠(yuǎn)超出了近代人所持的僅僅有限的外在目的那樣的目的論。 ‘然而外在目的論卻是比較流行的看法，黑格爾說(shuō)：“一說(shuō)到目的，一般人都以為僅是指外在的目的性而言。依這種看法，事物不具有自身的使命，只是被使用或被利用拿來(lái)作為工具，或是實(shí)現(xiàn)一個(gè)在自身以外的目的。這就是一般的實(shí)用觀點(diǎn)。”這種哲學(xué)上的目的論的劃分，應(yīng)用到教育目的論上就出現(xiàn)了兩種對(duì)教育目的的不同界定。運(yùn)用內(nèi)在目的論，就會(huì)把教育目的表述為： “每一項(xiàng)教育行動(dòng)都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過(guò)程的一部分，這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來(lái)的”，“某種形勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)必然制約著每一個(gè)國(guó)家根據(jù)其特殊背景所制定的當(dāng)前的教育目的，但這種教育目的，同社會(huì)的一般目的一樣，也是那些參加教育活動(dòng)的個(gè)人意志行為與主觀選擇的結(jié)果?！倍庠谀康恼搫t會(huì)把教育目的表述為：“一定社會(huì)培養(yǎng)人的總要求，是根據(jù)不同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的”， “它反映一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是制定教育目標(biāo)、確定教育內(nèi)容、選擇教育方法以及評(píng)價(jià)教育效果的根本依據(jù)”。3.教育準(zhǔn)備生活說(shuō)與教育適應(yīng)生活說(shuō)教育準(zhǔn)備生活說(shuō)，主要以斯賓塞為代表。斯賓塞認(rèn)為教育是完滿生活的準(zhǔn)備，即教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇的手段。為了有效地實(shí)現(xiàn)教育為完滿生活做準(zhǔn)備，斯賓塞進(jìn)一步把人類(lèi)的所有活動(dòng)，依重要次序，分為五類(lèi)：第一，維持自己生存上有直接關(guān)系的活動(dòng)：第二，為獲得生活上的必需，維持自己生存上有間接關(guān)系的活動(dòng)；第三，關(guān)于撫育教養(yǎng)后嗣為目的的活動(dòng)；第四，關(guān)于維持正常社會(huì)和政治關(guān)系的活動(dòng)；第五，當(dāng)閑暇時(shí)，為滿足愛(ài)好和情感的一切活動(dòng)。教育就是要為人們從事這些活動(dòng)做好準(zhǔn)備。 教育適應(yīng)生活，就是教育必須要適應(yīng)學(xué)生的需要，在社會(huì)需要與個(gè)人需要關(guān)系中，突出了學(xué)生個(gè)人的需要。如果教育不與學(xué)生的當(dāng)下生活緊密聯(lián)系起來(lái)，這樣的教育是枯燥的、不能激發(fā)學(xué)生興趣的，也不能培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的生活技能。杜威和陶行知?jiǎng)t是這種理論的代表人物。教育既要適應(yīng)生活，也要為未來(lái)生活作準(zhǔn)備，二者不可偏廢，也不分主次。4.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)（1）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的思想淵源關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題，早在馬克思之前，歷史上許多思想家和教育家都曾關(guān)注過(guò)，并提出種種關(guān)于人的全面發(fā)展的主張。古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德在2000多年前就提出智慧、德行、身體和諧發(fā)展的思想；16世紀(jì)法國(guó)杰出作家拉伯雷要求新教育能培養(yǎng)出有知識(shí)、有智慧、有道德、有健康體魄、有勇敢精神的新人；17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯提出了“教育在于發(fā)展健全的個(gè)人”的主張。人的全面發(fā)展思想在空想社會(huì)主義那里發(fā)展到了新的高度。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，法國(guó)空想社會(huì)主義思想家圣西門(mén)最早提出“全面發(fā)展的人”的理想，他說(shuō)：“15世紀(jì)的歐洲人，不僅在物理、數(shù)學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)方面有驚人的成就，還在人類(lèi)理智可及的一些最重要的和廣泛的部門(mén)都十分熱心地工作，他們是全面發(fā)展的人，而且是自由以來(lái)首次出現(xiàn)的全面發(fā)展的人?！狈▏?guó)空想社會(huì)主義思想家傅立葉提出“教育的目的在于實(shí)現(xiàn)（人的）體力和智力的全面發(fā)展”；英國(guó)杰出的空想共產(chǎn)主義思想家歐文不僅提出了人的全面發(fā)展思想，而且他的學(xué)說(shuō)和活動(dòng)更具有“實(shí)踐的性質(zhì)”。他認(rèn)為，在未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)空前進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富巨大豐富的理性社會(huì)中，教育應(yīng)該“培養(yǎng)智、德、體全面發(fā)展的有理性的男男女女”。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的，他強(qiáng)調(diào)“人人從出生到成年，都應(yīng)當(dāng)用目前所知的最好方式進(jìn)行教育培養(yǎng)”，并且他還建立了“新和諧”共產(chǎn)主義公社進(jìn)行試驗(yàn)，通過(guò)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使人既能從事腦力勞動(dòng)，又能從事體力勞動(dòng)，培養(yǎng)智力和體力全面發(fā)展、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)統(tǒng)一的一代新人。歐文的主張和實(shí)驗(yàn)，得到了馬克思的高度評(píng)價(jià)。馬克思曾說(shuō)：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?/pre>




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