巴別，巴別

內(nèi)容概要

建筑說到底是一種文化，是構(gòu)成人類文明的一個重要組成部分。    本書不是一冊教科書式的中外建筑史，它熔建筑藝術(shù)、文化學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)于一爐，對人類文明歷程進行了一次較為系統(tǒng)的梳理。    本書分為上下兩篇，上篇側(cè)重于建筑的基本知識，下篇側(cè)重于建筑歷史，二者相映成趣。作者從建筑藝術(shù)的角度切入，在對“建筑”這一文化對象的諸屬性及與其相關(guān)的一些文史典故、美學(xué)觀點進行講解的同時，運用了比較的方法，對東西方建筑藝術(shù)的總體特征、細部差異及其各自的歷史文化背景進行了細致而生動的闡述。

作者簡介

尉陳，字喜春，山東萊陽人，高校教師，主講“西方文化史”、“建筑文化概論”、“中外建筑歷史”、“環(huán)境藝術(shù)概論”、“室內(nèi)設(shè)計原理。等史論課程。設(shè)計作品“名人廣場”方案曾于2005年12月入選吉林省首屆高等設(shè)計教育成果展。2007年9月榮獲吉林省高校青年教師“教書育人”成果獎，有《蝶亂》、《前信仰時代的夢想及其他》等文學(xué)作品行世。

書籍目錄

第一講  緒論：建筑不是房子第二講  空間與實體第三講  技術(shù)與藝術(shù)第四講  環(huán)境與文化第五講  禮儀與展示第六講  史前時代：女性與建筑第七講  古代埃及：向死而生第八講  美索不達米亞：千年逐鹿場第九講  古代印度：幾度輪回的佛陀故里第十講  古代中國：紅塵浪里的天朝上國第十一講  古代希臘：太陽下最美的童年第十二講  羅馬帝國：這鼎盛，令萬世神馳第十三講  中世紀：廢墟上的愛與虔誠第十四講  阿拉伯：新月如鉤第十五講  文藝復(fù)興：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來主要參考資料后記  窗戶紙上的這個洞

章節(jié)摘錄

　　作為人生在世最基本的物質(zhì)需求，衣食住行，向來相提并論，而“住”，就離不開建筑。在人類漫長的歷史長河中，為滿足自身需求，我們的祖先曾創(chuàng)造過無數(shù)的物質(zhì)對象，隨著歲月流逝，其中很多都先后退出了歷史舞臺，不復(fù)存在了，但唯有建筑，它的歷史可以說和初民最早的人工“造物”的歷史一樣長久，因為人類對居室的需求是永恒的?！　拿總€人的個體角度來說，我們從生到死，從產(chǎn)房到墳?zāi)?，一生都在建筑中過活。我們幾乎每時每刻都在接觸建筑：睡眠、餐飲、沐浴、就診、讀書、辦公、觀演、娛樂、買賣、實驗……除了一些野外項目，無一不是在建筑中進行活動的；而有些戶外場所，如廣場、園林等，從廣義來說也都屬于建筑空間?！　】傊?，無論是人們吃、穿、住、行等生存必需，還是消遣、娛樂等生活享受；無論是皇宮、衙署等世俗權(quán)威之地，還是廟宇、教堂等宗教莊嚴之所；無論是人們生前遮風(fēng)避雨之依，還是身后葉落歸根之托，1都是它——建筑，在為我們提供著棲身之處與養(yǎng)心之所?！　〗ㄖc人的關(guān)系實在是太密切了?！　≡購膶I(yè)學(xué)科角度來講，城市規(guī)劃、園林景觀、室內(nèi)設(shè)計……無一不涉及建筑。僅以室內(nèi)設(shè)計為例，該學(xué)科存在的前提便是建筑，因為有了建筑才會有室內(nèi)設(shè)計。建筑猶如一個容器的外殼，表現(xiàn)為實體；室內(nèi)則猶如器皿的內(nèi)里，表現(xiàn)為空間。二者密不可分，互為依存。而在操作程序上，室內(nèi)設(shè)計其實可以看作是建筑設(shè)計的一部分，是建筑物在土建工程完成后、緊接著的后續(xù)設(shè)計部分?？梢哉f，室內(nèi)設(shè)計就是以建筑設(shè)計為基礎(chǔ)，對建筑物的內(nèi)部空間環(huán)境進行的局部改造、深化、充實、完善和再加工。　　建筑對與其相關(guān)專業(yè)的重要性由此可見一斑?！　×硪环矫?，在心靈建樹方面，要成為一個有知識、有教養(yǎng)、有內(nèi)涵的現(xiàn)代公民，建筑文化方面的常識更是不可或缺的，對建筑藝術(shù)的充分認識無疑有助于我們以更大程度的精神滿足來度過自己的一生?！　∧敲?，就讓我們來認識建筑吧?！　∠茸屛覀兓氐揭磺械脑搭^?！　∨f約圣經(jīng)告訴我們，這個世界本來完美無瑕，人們本來無憂無慮。人類的始祖亞當和夏娃在伊甸樂園中本來是不需要什么建筑的?！　〉珕栴}是，人類的歷史開始于伊甸園之外。　　趙廣超先生曾講過一則有趣的寓言，它流行于公元15世紀的西方建筑界：　　人類的始祖亞當和夏娃因經(jīng)不住誘惑而偷吃了神的禁果，從此犯下原罪，被逐出了伊甸園。在他們被逐出樂園的時候，天正下著傾盆大雨。亞當舉起雙手，作出一個投降的姿勢，用雙手覆蓋了自己的頭部來遮擋雨水，夏娃則默默地依偎在丈夫的懷中，兩口子一個哆嗦顫抖、一個默默扶持，在風(fēng)雨飄搖中患難與共地組成了人類第一個建筑的結(jié)構(gòu)——覆蓋與支撐?！　∥覀兗毾胍幌?，直到今天，這個世界上結(jié)構(gòu)最單純的建筑物——亭子，仍然是由覆蓋(頂棚)與支撐(柱子)這兩種不可或缺的基本構(gòu)件組成的?！　　靶韵嘟?，習(xí)相遠?！睙o論分屬于何種階層、民族或地域，只要是人，大家在本質(zhì)、本性上其實都是差不多的，所謂“性相近也”。但是奈何“習(xí)相遠”，后來由于環(huán)境的不同導(dǎo)致了大家在生活習(xí)慣、行為方式上的差異，彼此間的個性特征開始日益明顯，而不同的個性特征又導(dǎo)致了意識形態(tài)的差異，意識形態(tài)的差異使得我們對于許多事物的看法截然不同?！　〔煌谖鞣?，在我們中國的神話傳說中，建筑是由古時候的圣王有巢氏發(fā)明設(shè)計的。東周末年的韓非子在其《五蠹》中記載：　　上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。

編輯推薦

　　一部人類文明史，稍不留神，就寫了一本建筑故事書?！　娜祟惖牡谝粋€景觀建筑——伊甸園開始。建筑就跟人結(jié)下了不解之緣；巨石陣中的迷離往事，金字塔畔的絢麗傳奇，導(dǎo)致了語言變亂的巴比倫通天塔事件，引發(fā)了宗教改革的梵蒂岡圣彼得教堂風(fēng)波……　　建筑始終在為人間故事提供著舞臺背景，并不時地走上前臺充當主角。

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