現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)

內(nèi)容概要

本書是著者經(jīng)過11年努力所完成的課題，包括走向生活與技術(shù)的美學(xué)，人、人造物與環(huán)境，設(shè)計信息傳播與接受，設(shè)計與心理，形式的魔方，設(shè)計師與設(shè)計群體等主要部分。全書隨正文選配有精美插圖129幅，其內(nèi)容幾乎全部為20世紀(jì)各門類形態(tài)經(jīng)典設(shè)計。

作者簡介

章利國，中國美術(shù)學(xué)院美學(xué)教授，中華美學(xué)學(xué)會會員，中國美術(shù)家協(xié)會會員。浙江省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”學(xué)科組專家。1947年生于上海，浙江安吉人。1981年中文本科畢業(yè)，學(xué)士。1984年藝術(shù)美學(xué)研究生畢業(yè)，北京師范大學(xué)碩士。1985年起任教于浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）．198

書籍目錄

第一章 走向生活與技術(shù)的美學(xué)　第一節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)　　一、現(xiàn)代設(shè)計——藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)結(jié)緣　　二、“非藝術(shù)”辯　　三、技術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)　第二節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計運動的興起與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的誕生　　一、時代背景與歷史條件　　二、從羅斯金到新藝術(shù)運動　　三、從德意志制造聯(lián)盟到包豪斯　　四、播散與成長　第三節(jié) 多軸的坐標(biāo)系　第四節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計的原則　　一、功能原則　　二、經(jīng)濟原則　　三、科技原則　　四、信息原則　　五、藝術(shù)原則　　　　六、合理原則　第五節(jié) 變動的家族　　一、現(xiàn)代設(shè)計的特性　　二、不定型的形態(tài)體系　第六節(jié) 美的呼喚　　一、現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的意義　　二、普遍的存在第二章 人、人造物與環(huán)境　第一節(jié) 人一機系統(tǒng)　　一、為了宜人高效　　二、應(yīng)用與滲透　第二節(jié) 設(shè)計生態(tài)環(huán)境的影響　　一、設(shè)計離不開環(huán)境　　二、設(shè)計生態(tài)環(huán)境　　三、自然環(huán)境的影響　　四、社會環(huán)境的影響　　五、環(huán)境的相對性　第三節(jié) 設(shè)計與文化傳統(tǒng)　　一、文化及其構(gòu)成　　二、設(shè)計圈無所不在的文化　　三、設(shè)計中的傳統(tǒng)與“無傳統(tǒng)”　第四節(jié) 結(jié)合：一致與反襯　　一、設(shè)計的結(jié)合性　　二、結(jié)合的主調(diào)：一致　　三、反襯式結(jié)合第三章 設(shè)計信息傳播與接受　第一節(jié) 設(shè)計對話——信息現(xiàn)象　　一、審美信息、藝術(shù)信息與設(shè)計信息　　二、設(shè)計信息層次　　三、設(shè)計信息與同構(gòu)　　四、設(shè)計信息的流動環(huán)節(jié) 與特征　第二節(jié) 多元與主導(dǎo)　　一、設(shè)計信息的多元狀態(tài)　　二、有序與主導(dǎo)……第四章 設(shè)計與心理第五章 形式的魔方第六章 設(shè)計師與設(shè)計群體主要參考文獻增訂本圖版說明后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　走向生活與技術(shù)的美學(xué)　　第三節(jié)　多軸的坐標(biāo)系　　毋庸置疑，現(xiàn)代設(shè)計的靈魂在于設(shè)計意匠或創(chuàng)意。從這個意義上說，每一次設(shè)計都應(yīng)當(dāng)開創(chuàng)一個新的天地，沒有兩件設(shè)計作品被允許是相同的。然而，現(xiàn)代設(shè)計與其他文化行為和創(chuàng)造工作一樣，也有其客觀因素和內(nèi)在客觀規(guī)律?？紤]現(xiàn)代設(shè)計的客觀因素并遵從其客觀規(guī)律進行概括歸納而制定出來的要求設(shè)計師依據(jù)和遵循的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，便是現(xiàn)代設(shè)計原則。　　現(xiàn)代設(shè)計的原則精神理應(yīng)適合于諸設(shè)計形態(tài)和一個個具體的設(shè)計行為。眾所周知，現(xiàn)代設(shè)計的迅猛發(fā)展和對人們生活各個方面的滲透，使得現(xiàn)代設(shè)計諸形態(tài)變得越來越復(fù)雜，試圖概括出它們的共有規(guī)律、特征，規(guī)定出幾條應(yīng)當(dāng)具有共同約束力的原則，其難度是相當(dāng)大的。然而，既然現(xiàn)代設(shè)計原則應(yīng)當(dāng)是在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而不是由哪一位或哪一派設(shè)計師純系主觀臆想的，那么實際上這些原則已經(jīng)以不同方式客觀上存在于現(xiàn)代設(shè)計之中。雖然現(xiàn)代設(shè)計只有一百年左右的發(fā)展史，但是對設(shè)計原則的重要性的認識從一開始，具體說來尤其從包豪斯時期起就被提到設(shè)計師們的日程上來，而歸納、制定設(shè)計原則也成為幾代設(shè)計師和設(shè)計理論家共同努力的目標(biāo)?！　￡P(guān)于現(xiàn)代設(shè)計原則的問題也是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)不可回避的一個重要內(nèi)容。要探討這個問題，自然先要探討現(xiàn)代設(shè)計的客觀因素和客觀規(guī)律，它們構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計原則的基礎(chǔ)，或者說，現(xiàn)代設(shè)計原則正定位在由它們組成的坐標(biāo)系上。我們發(fā)現(xiàn)，這是一個多軸的坐標(biāo)系。

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