媒介素養(yǎng)讀本

內(nèi)容概要

這是一本涵蓋近年來(lái)優(yōu)秀的媒體專題研究的讀本，所收入文章主題豐富，強(qiáng)調(diào)中國(guó)視角，適合高年級(jí)本科生和研究生用作媒介素養(yǎng)課程的入門書籍?！　”緯饕扇蟛糠謽?gòu)成：媒介與社會(huì)文化、媒介語(yǔ)言與話語(yǔ)分析、研究方法與案例分析。在媒介與社會(huì)文化部分，主要探討媒介對(duì)社會(huì)變遷與大眾文化的影響，涉及傳媒的現(xiàn)代性、媒介與大眾文化、網(wǎng)絡(luò)傳播、新媒體、媒介全球化與消費(fèi)主義、媒介與性別、媒介與跨文化交流等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

范紅，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，英國(guó)牛津大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)博士。

書籍目錄

第一篇　媒介與社會(huì)文化　審視當(dāng)代傳媒的現(xiàn)代性　大眾傳播與文化研究：對(duì)立還是融合？　“媒介帝國(guó)主義”和“數(shù)字鴻溝”——概念內(nèi)涵及其時(shí)代意義的分析比較　論新媒介即關(guān)系　資本主義消費(fèi)文化的演變、媒體的作用和全球化　消費(fèi)化的女性健康雜志——以《時(shí)尚健康》、《健康之友》內(nèi)容分析為例　性別與傳播　出售聽眾——美國(guó)商業(yè)音樂電臺(tái)對(duì)流行文化的控制　新媒體傳播與跨文化交流　博客——個(gè)人網(wǎng)絡(luò)出版的理想、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)　對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的反思第二篇　媒介語(yǔ)言與話語(yǔ)分析　論新聞話語(yǔ)中的霸權(quán)建構(gòu)　大眾傳媒話語(yǔ)分析引論　當(dāng)代中國(guó)奧運(yùn)新聞傳播的主要話語(yǔ)問題及文化解讀　新聞?wù)Z言與意識(shí)形態(tài)——從美國(guó)期刊對(duì)“人民幣升值”的報(bào)道說起　新聞話語(yǔ)與國(guó)家形象塑造——埃菲社“非典”報(bào)道中的中國(guó)形象分析　從盲流到弱勢(shì)群體：23年來(lái)《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》再現(xiàn)的農(nóng)民工形象　乳腺癌報(bào)道的話語(yǔ)分析：中美報(bào)刊對(duì)比研究　中西廣告中的文化價(jià)值觀念——符號(hào)、語(yǔ)篇與文化價(jià)值取向　跨文化傳播的民族主義解讀——豐田“霸道”廣告?zhèn)€案研究第三篇　研究方法與案例分析　文本、產(chǎn)業(yè)和受眾的研究方法　符號(hào)學(xué)方法在傳播研究中的作用　論媒介身份研究的可能性與科學(xué)性　文化與傳播——論民族志傳播學(xué)的理論與方法　論西方“電視文化”研究的三種范式——在文化研究的視野中加以考察　超女漩渦的傳播模式與傳播效果研究——以北京地區(qū)大學(xué)生調(diào)查為例　艾滋病的媒體建構(gòu)：一個(gè)健康傳播的視角　媒體女性形象塑造與社會(huì)變革——《中國(guó)婦女》雜志封面人物形象的個(gè)案研究　繁華都市背后的疏離與冷漠——華語(yǔ)流行音樂內(nèi)容分析（1997-2006）

章節(jié)摘錄

　　第一篇　媒介與社會(huì)文化　　審視當(dāng)代傳媒的現(xiàn)代性　　二、探索現(xiàn)代性　　社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)產(chǎn)生于理解和掌握現(xiàn)代性動(dòng)態(tài)的希望中并在西方發(fā)展成熟，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及文化變革的深遠(yuǎn)性及復(fù)雜性把人們從習(xí)以為常的、植根于傳統(tǒng)的生活及信念模式中猛然扭扯出來(lái)，然后拋入不斷變化和波動(dòng)的環(huán)境當(dāng)中?！　≡凇豆伯a(chǎn)主義宣言》開篇中，馬克思和恩格斯這樣描述這一偉大變革：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！北M管這段話寫于150多年前，它依然能和我們的時(shí)代產(chǎn)生共鳴，對(duì)我們現(xiàn)在的時(shí)代有著顯著的指導(dǎo)作用。受益于后見之明，我們能看到馬克思認(rèn)為資本邏輯對(duì)現(xiàn)代性形構(gòu)至關(guān)重要是絕對(duì)正確的。同時(shí)，我們也同意偉大的德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）稱之為“世界的覺醒”（disenchantment of the world）的過程。另外，當(dāng)今極為著名的一個(gè)社會(huì)學(xué)作家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）把“現(xiàn)代性”定義為所有獨(dú)具特色的“自17世紀(jì)始出現(xiàn)在歐洲的且此后或多或少地影響了整個(gè)世界的種種模式的社會(huì)生活或組織”的全體（吉登斯，1990：1）。　　關(guān)于現(xiàn)代性的這種特性描述在最近幾年的社會(huì)辯論中非常有影響力，但有兩個(gè)重大的局限性：首先，它是種族中心主義的（ethnocentric），而“現(xiàn)代性”不得不被視為復(fù)合的過程而不是單一的過程。

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